新心学：做一个平凡、真实、有良知的自我

新心学——

《平凡的哲学：做一个平凡、真实、有良知的自我》

长沙景芳苑白沙月著

序

第一章、圣人学说 一、儒家理论

二、佛教大乘菩萨观 第二章、平凡哲学

一、从儒家、佛教中吸取营养

二、王阳明的“致良知”“知易行难”“知行合一”

三、平凡哲学的理念：做一个平凡、真实、有良知的自我 四、平凡哲学的目的：完善自我，活好每一天 第三章、平凡哲学的主要内容 一、“五以”原则(新五行论)

1、以良知为道：土 2、以空静无为为心：木 3、以谋略为术：火 4、以辩证为法：水 5、以进取为势，以乐观为怀：金 二、“四不”原则

1、不乱性 2、不赌博 3、不抽烟 4、不酗酒 三、家庭原则 四、孝顺观 五、爱情观 六、朋友观 七、金钱观 八、事业观 九、行者论 十、资源论 十一、心魔观 十二、进取观 十三、善恶论

十四、无主宰论和命运后定论 十五、因果论和轮回论

十六、儒佛学说和社会契约论的区别 十七、成功模式

十八、企业与个人的“五行理论” 十九、最基本的个人修为

附一：“空邪”－“顺正”－“生善”三段循环论 附二：顺天而行

附三：心要

附四：阳明心学悟要

附五：新心学核心——“五以四合三界两径一因果”

序

人刚生下来的时候简单得就象一张白纸，纯净得就象一汪清泉。随着年龄的增长，这张白纸上渐渐的出现了一些线条和颜色，有些是无意的，有些是有意的，最开始无意居多，渐渐的有意占了主导地位。有些人不知道该在这张纸上画些什么，那些线条和颜色混乱不堪，连他自己都不知道那些是什么东西。有的人画出了英雄，有的人画出了小人，有的人画出了天使，有的人画出了魔鬼，有的人画出了天使和魔鬼的混血儿——两面人。

也许每个人都想过自己要成为什么样的人，要过什么样的生活，但是复杂的社会、变幻的际遇很容易让人迷失自我，只有少数人能清醒的认识到自己想要做什么样的人，并一直坚持了下来。虽然其中也经历过迷茫和动摇，但自省这盏明灯一直照耀着他们，让他们能在迷雾中看清自己的目标。

从清纯的校园步入复杂的社会，人的思想观念会受到猛烈的冲击。你会发现以往的理想主义完全不能融入社会生活，你会迷茫、困惑、彷徨、不知所措。你会发生激烈的思想斗争，你会思想混乱、萎靡不振，你会考虑是做一个特立独行的人，还是做一个随波逐流的人，或者做一个逃避世事的人。

当你看到太多没有道德原则的人发财致富，功成名就，你是否还会坚持你传统的道德理想，当你一事无成、贫穷落魄的时候，你是否想过也要象他们一样为达目的不择手段，你是否会愤然抛下《论语》、《孟子》、《道德经》，而去钻研《孙子兵法》、《三十六计》和《君王论》，你是否会去片面的理解甚至歪曲先哲的理论而为我所用。

现代社会是个经济的社会，追求成功，追求财富。对高品质生活的追求是人之常情，无可厚非，传统的安贫乐道的思想只是农业社会的陈迹，已经不值得效仿。但是为了金钱、名利而生活，忽略了情感的需求，忽略了亲情、友谊以及基本的道义，却丧失了生活的真谛，让你变成一具行尸走肉，行走在金钱和名利之中，让你变成皮影戏里的傀儡而不是活生生的有血有肉的人。

这个社会是个浮躁的社会，因为缺乏适合这个社会的思想体系的指导。以往的圣贤学说，包括“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理论和“大慈大悲，普救众生”的佛教大乘佛法都离我们太过遥远。因为我们大多数只是平凡的人，不是圣人，更不是神，没有能力去治国、平天下，也没有能力救苦救难，普度世人。正因为如此，在残酷的社会现实下，我们会放弃那些过于高远的道德追求，反而会去追求那些低级、庸俗的东西。我们会去嘲笑孔子的天真，因为他终其一生也不过是教书育人而已，从来没有实现过自己的政治理想。我们会去嘲笑老子的懒惰、不思进取、逃避竞争，因为他最终只是骑着一头青牛，去了遥远的地方，我们会去嘲笑菩萨的慈悲，因为不管哪个年代，都少不了恶人横行、好人遭罪。你只所以会有这些想法，是因为你心灵空虚，没有适合现代社会的思想体系作为指导，一旦对那些高远的理想失去信心，便会随波逐流、入于庸俗。

我自认为自己从小就是一个一心向善的人，是个真诚、宽厚、仁慈的人，也是一个有着远大理想的人。在学生时代我就喜欢读儒家的书籍，注重自己的修养，但是步入社会以后，我迷茫了，不仅是事业上的迷茫，更重要的是思想上的迷茫。我觉得那些圣贤的思想捆住了我的手脚，使我处处被动。别人的成功让我一度想放弃自己的修身养性，去随波逐流，象别人一样去生活。没有思想作指导的人就象墙头草，很容易被风吹过来吹过去，思想的缺位让我一度非常迷茫和痛苦，不知道该如何作选择。

虽然迷茫，但我一直没有放弃过自省，一直在思考自己想要做一个什么样的人，要过什么样的生活。我努力去学习哲学，了解儒家理论、佛教理论和西方的哲学，希望能找到自己想要的东西。

当我在余姚了解到王阳明的“致良知”“知易行难”“知行合一”的学说时，有一种顿悟的感觉。我不要做圣人，圣人的时代离现实太遥远，在普通人身上，圣人理论的“知”和“行”难以统一起来。我也不要做俗人，那样的话，生命就太没有意义了，白白来世上一遭，岂不可惜。我要做一个平凡的、真实的、有良知的、进取的和乐观的人。

本书的内容只是我在“致良知”“知行合一”上面的一些感悟，当然与王阳明所说的又大不一样，因为每个时代，情况是大大变化了的，我只是想靠这些思想的指导活出一个真实的、有价值的自我。

第一章 圣人学说

一、儒家理论

儒家哲学是一种积极入世的哲学，经过孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明等旷世大儒的不断探索，形成了一个高深庞大的体系。虽然各个时代儒家思想并不相同，但“修身、齐家、治国、平天下”却是其共同的理想和追求。

儒家哲学是一种理想和务实相结合的哲学，既有精神层面的高远理想，也有操作层面的务实规范，它是一种渐进的哲学，从修身到齐家，从齐家到治国，从治国到平天下，步步修炼，步步提高，并且在不同的阶段对儒士的要求也不同，进可以“兼济天下”，退可以“独善其身”，为修学者提供了一套可行的进学、进德、进功之法。

儒家哲学是与封建统治阶级的思想相一致的，体现了封建统治阶级的利益和意志，但是如果剥离当时的环境，对儒家学说以现代的眼光来解读，很多东西也是很有道理的。比如说“色者，发于情，止于礼”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”，在封建礼教这种背景下，这种言论是扼杀人性的，牺牲了人的情感需求。但在现代社会，以现代眼光来解读，却体现出一种尊重和责任，一种担当（特别是夫妻之间的尊重和责任，因为现代社会异性之间可以自由的交往，没有太多的强力限制，主要靠自己来约束自己，把握分寸）。

儒家学说就其根本来讲是一种圣人哲学，其最终目的是要成为圣贤，所有的努力都是为了向圣贤靠拢。儒家的很多思想都带有强烈的理想主义色彩，并且有的还很偏激、很极端。比如“二十四孝”的故事，里面就有太多的愚昧的地方，鲁迅先生曾经就非常痛心、非常严厉的批评过。忠孝仁义礼智信，如果中间没有了“智”，就变成了“愚忠、愚孝、愚仁、愚义、愚礼、愚信”，这种“愚”是封建等级制度的产物，是统治阶级愚民政策的产物，这些思想是与现代平等、自由、民主的观念相违背的，是应该丢进垃圾筒的。

儒家理论博大精深，古人讲得太多，现代人也解读得太多，我不想也没有这种修为去详作介绍，只是就自己的理解大概的说一下，为自己的理论做个引子。毕竟儒家里面的很多东西还是很有用的，是自己非常赞同的。 二、佛教大乘菩萨观

佛教学说与儒家学说一样历史久远、内容博大，充满了高深的智慧。佛教有大乘和小乘之分，大乘佛教修的是菩萨行，要求修习者自觉而觉他，自度而度他，带着悲悯救世之心，将自己和一切众生一起从愚痴中解脱出来，从苦恼中救度出来，即“大慈大悲，普救众生”。这种学说无疑是典型的圣人学说，甚至超越了“圣人”而达到了“神”的境界。

要想彻底了解佛教，不是一般人可以做到的，象唐三藏那样熟知“三藏”的人可以说是凤毛麟角，因此研修佛法绝不是普通大众可以随便挂在嘴巴上说的，佛的境界离普通大众太远了，并且佛教讲究一个“空”字，也许你皓首穷经，到头来只得了一个“空”字而已，就算做到了六根清净、万般无惧，也只与草木金石无异。