论詹姆逊的后现代主义崇高观

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论詹姆逊的后现代主义崇高观

作者：李宏清

来源：《美与时代·下》2019年第08期

摘; 要：詹姆逊在分别继承伯克和康德二人关于崇高的恐惧和无力的特性的基础上，加以“强度”“狂喜”等特征，共同构成“歇斯底里式”崇高这一后现代崇高的话语形态。“歇斯底里式”崇高从主体的消逝、客体的虚无、情感状态的极端非理性以及最终价值指向的沉沦、无超越等方面表现出对当下社会现状的反思，描述出后现代社会中一种新的情感体验。 关键词：詹姆逊;后现代主义;“歇斯底里式”崇高

20世纪60年代，崇高这一经典美学话语在后现代的舞台上重新焕发出活力。利奥塔、齐泽克等人站在不同的后现代主义文化立场对崇高做出了多样的、新的解释。詹姆逊作为后现代主义文化理论的代表人物，也对后现代的崇高提出了自己的观点，在《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》一文中，他提出了“歇斯底里式”崇高。在后现代社会，随着科学技术的发展，客体世界呈现出巨大、快速、复杂的特点，面对这些不同的社会实践和文化景观，主体或者主体自我意识也随之发生变化。詹姆逊在分别继承伯克和康德二人关于崇高特性，即恐惧和无力的基础上，加以“强度”“狂喜”等特征共同构成“歇斯底里式”崇高这一后现代崇高的话语形态。作为一个新的崇高类型，“歇斯底里式”崇高更是以其极端的“歇斯底里”表达着对人们当下生存境遇的反思，以及对现代性之下解构与建构之间的张力的思考。 一、历史的崇高

在崇高学术史上，朗吉弩斯的《论崇高》正式探讨了崇高问题。在朗吉努斯那里，崇高作为一种措辞的高妙、一种文章风格，主要来自庄严伟大的思想。所以崇高风格的产生离不开崇高的人格，真正的崇高就是“伟大心灵的回响”。“思想”作为一种理性的认识活动，使得具备崇高心灵的主体也是能够运用理性的主体。而对于使人产生崇高感的事物，除了抽象的词语，还包括客观自然界。“在本能的指导下，我们决不会赞叹小小的溪流，哪怕它们是多么清澈而且有用，我们要赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚或海洋。”[1]面对文辞和自然界，有思想的主体为真正的崇高所提高因而指向一种激昂慷慨的喜悦，充满了快乐与自豪。人，感受到了情绪的提高和尊严感的产生，仿佛被提升到了近乎于神的伟大境界。

伯克《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》一书是讨论崇高和美这两个美学范畴的重要文献。在对于崇高的论述中，伯克从生理学和心理学的角度解释了崇高的产生，指出人的感觉器官的构造使得人们能够感知外界对象，由此人会产生崇高的情感反应。能够激发崇高感的客体世界是海洋、神庙、瀑布、星空等，它们具有模糊、无限、力量、巨大、匮乏等特性，