禅密功筑基功法 - 图文

练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求得气，这是练功的关键。

建房有筑基的过程，没有坚实的房基，硬是要加砖添瓦，也垒不起高楼大厦。学气功也是这样：练不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期效果，还可能出现不良反应，即“出偏”。 气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步伊始就犯了关键性的错误。错误定型后，纠正起来，煞费力气。由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等，理由就在这里。

“一寸光阴一寸金”。“光阴”，在这里说的是筑基过程或功夫，“金”，喻做成效即得气；就是说，花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“积累“；有了积累，尔后练功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或单从姿势和动作方面考究，不能体用气及其效应，走弯路、出偏差，因而不得不半途而废，这才是个浪费。

上面说的是练气功必须有的前提――筑基功夫。

禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得气方法。健康人欲治病于未然，可练筑基功，进而全面锻炼。有人因为自身“不宜入静”和“活动受限”，或者客观的“环境不佳”和“时间短缺”，只能操练禅密功筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都在说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。 众多人反映：

学练禅密功三五日就有“气感”，其原因是先学练了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得气方法的锻炼，所以还没有发现谁患了“出偏”症。 功 法

——从迅速得气的练功方法、行之有效的筑基功夫，谈变化万千、一劳永逸的筑基功。

本部功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和“四动”(蛹动、扭动，摆动和蠕动)及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想、摄本归周”等。 一、姿势与要求

站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目(轻轻地闭起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿，最好把呼吸忘掉，即“忘息\。最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。

操练筑基功全过程，均阖目、自然呼吸。 展慧中

理与法 慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝。(图1)。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息(发射某种特异物质流，但又不只限于已测示出的光、电、磁和声等，古人说是出“神光”)的一个主要窗口。

这个窗口，不仅可发，而且能收。发，是为了探索，有其目的，有它的价值，收，是为了辨别，有作用，有效应。收，是对宇宙场的万有能而言。

练功有素者，发射气功信息(即“神光”)，可以作用于外。他(她)们又可以通过气功手段有选择地摄取外界无限的“质”和“能”，通过发——收——发这一循环激发和交换过程，形成有计划的自我调节，或者进行助功和施治于他人。

要点 展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由内向外的。换言之，不是斤斤于肉体的某一部位及其笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是重在精神方面，发自内心的笑及深度，是“笑从内心起的笑不休”—一笑得开心，笑得永恒，即“涅磐笑”。

体松、心笑、息平，三者融会贯通，化为一，即可“阴平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干”，加速步入“气功态”，尽快地收到锻炼和治疗的效果。 松密处

理与法 密处，亦称海底、地户。男子，是位于阴囊与肛门之间；女子，在大阴后联合与肛门之间。它不是一个小点或部位的表面，而是一个“体”，其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身^进行冲洗，吐故纳新，它可以媾合人体先天气(生前固有的生命能)和后天气(生后所具有的生命力)，进行“法----!!!##!!!----轮运转”。可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸、共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”目的的必由之路。 要点 密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松开的方法和适度。说是“似尿非屎”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两大腿里侧(相当于中国经络学说中的阴跷脉)有温热感，外阴部有轻微的电麻感和稍微的性感，这是适度。

展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥：心融、乐陶陶”，这是效果和目的。 展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹(常想)，在兹(常练)，常惺惺(经常体察和保持气感)\。

展慧中和松密处，是禅密功的组成部分，是练任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一种基本功夫。 三七分力

理与法 展慧中和松密处之后，在站势中的要求：

①两脚分开与肩同宽(脚尖稍外撇)，把体重的7/10平均分另别落在两个脚跟上，3/10在脚掌(脚趾要松散、平铺，要微微地动)。

②两膝既不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动(图2)。

③髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即收臀；或者把跨部微微向前挺一些就可以了(图3)。

④松肩，腋胁要空虚(两肘尖略向外撑即可)；两臂下垂，手指自然分开，微微地动。 ⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。

上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶、密处松，体重落于踵”。

这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，与展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态得到大火改善。

练功到此阶段，自觉先手足、后全身出现从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热、清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”。这是“气”作用于生理进而进入生化过程又反馈于心理时的现象，是良性反应，是在受益，可以说是已经气到生效了。 要点关于坐和卧的姿势问题：

上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也是以舒适、自然为原则的，不必一反常态，改变如今坐椅子和沙发的习惯而去跪或席地盘腿而坐。 自然总是美的，又总是对的。

但，不论姿势如何，仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是禅密功极为重要和宝贵的功法，不可轻视。在练功中它又是不可轻意地省略的。即使在日常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺\，须臾不可离，“久持气中气，炼就金刚身”。 三点一线

理与法 此要求只限于站势。

头顶(我们叫“天顶”)、密处和两脚开立后两脚跟(双踵)联线的中点，这上、中、下三点垂直一线(图4)。

功用：可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定，它是“三七分力”的补充，有利于全身放松。

这个要求，从力、意、气等各方面讲，它与“真人之息以踵”相呼应。反之，身体歪斜，身体重心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩状态，加之精神紧张，不宜入静，久之，肌肉酸痛、颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在练功中会出现不适感，或谓之“偏差”。

要 点 综合展慧中、松密处、三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系、制约和相辅相成的关系。其内核就是“松”。

“松后能静，静中有定，定中有悟，悟中生慧”。“一松无有不松”，“松”是重要的第一步。 二、四 动

理与法 坐和卧势除去不需要“三七分力”和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要求练功。 蛹动

蛹动前，要展慧中、松密处、三七分力、三点一线，阖目、“内视”脊柱。

自尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动。然后，再一节一节连续地往下蛹动(图5～10)。由下到上，继而再由上到下为1遍，操练3遍或6遍或9遍(女是2或4或6遍)。亦可视时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数以下皆同)。