中国传统文化经典解读论文

中国传统文化经典解读课程论文

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2012级生物工程02班 刘钦 20126536 何跃

摘要：通过选修《中国传统文化经典解读》使我受益匪浅。从《易经》《道德

经》《坛经》三本中国历史上的文化精粹来解读中国传统文化的做人的智慧。虽然我们不能真正完全领悟这三本书的精髓所在，但是《道德经》的深入浅出，《易经》《道德经》的晦涩难懂却颇有深意。

1.《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。

我们知道易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，然后对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细分析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦都有阴阳两面，也就是无所谓好无所谓坏，因为物极必反，要根据你的实际情况去定。

先看一下六十四卦的由来，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实就相当于数学中的排列组合，分析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥自己的主观能动性去想象一下为什么了，可以任意发挥，但是要能自圆其说，所以说为什么找不同的人算命算出来可能是不一样的，当然也有可能算命先生会根据你的表述来判别，然后强硬地塞入卦辞里面，以示这是古人说的，来增强说服力。

很多卦其实都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不必着急。该来的必然要来，该去的终究要去。比如生命，比如四季。斗转星移，周而复始，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来总结，就是--易。

知\易\不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们每个人既自身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，如何把\易\中的道理融入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。

2.老子的《道德经》虽然只有短短五千言，却成为传世之经典。《道德经》给我最深的印象就是一个字“道”，易经的第一句就是：道可道，非常道。能够说出来的东西就不能叫做道了。反正就是只可意会不可言传，道来源于信仰却又高于信仰，是信仰的升华。像老子这样一个超凡脱俗，超越了世俗的仙一样的人一直都很神秘，除了《道德经》和《庄子》中几乎没有有关于他的记载。孔子设教，以仁义为基本德性。老子却轻蔑地说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。

道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚，个人亦然。道家哲学为中国思想之浪漫

派，孔教则为中国思想之经典派。确实，道教是自始至终罗曼斯的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界，并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术，并崇拜原始的淳朴；第三，他代表奇幻的世界，加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”之神话。老庄便是道家学派的主要代表人物，从《庄子》中也能体现老子的世界观。老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益（不敢为天下先）、柔弱的力量，和就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是绝不可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相同。庄子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守，及透过平和以维持精神均衡的超然力量；老子认为水是“万物之至柔”和“寻向低处”的智慧象征，庄子则坚信水是心灵平静和精神澄澈的征象，是保存“无为”的巨力。老子激赏失败，表现失败（老子是最早的伪饰家），庄子则嘲笑成功；老子赞扬谦卑者，庄子苛责自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉体之外“形而上学”中徜徉；老子无时不谈“柔”胜“刚”的道理，庄子则很少提到这个主题。

老子告诉人们如何透过事物的现象而捕捉其本质。他认为，所有强大的、不可战胜的事物都有它的萌发时期，萌发时期的事物正处于柔弱阶段，如果人们善于把握事物的这种规律，就能够防患于未然，把不利的因素消灭在萌芽之中。我们明白了这个道理，做事就会注意把握“提前量”，就会避免出现“事后诸葛亮”的局面。下面举两个例子来说明： 徐生预知霍家亡

起初，当霍氏家族日益奢侈骄纵之时，茂陵徐生就说：“霍氏家族一定会灭亡。须知骄侈就会不谦逊，不谦逊就会欺骗主上，欺骗主上，就是走向叛逆的道路。而且，高居众人之上的，众人就会寻机谋害他。霍家独览朝政的时间太久，寻机谋害他的自然比比皆是。天下人本来就想谋害他，而他们自己又倒行逆施，不遭灭亡，还会怎样？”

于是，徐生就给皇帝奏书说：“霍氏家族的权势太隆盛了，皇上既然钟爱厚待他们，就该随时对他们有所节制，不要使他们走向毁灭。” 三次上书，他都是只报与皇帝，而没有反应。 后来霍氏家族由骄横而造反，受到诛灭，告发霍氏家族的人，都得到了封赏。于是，有人特为徐生上书皇帝说：“小臣听说，有客人到主人家，看见他的炉灶烟囱是笔直的。旁边又放了一大堆柴禾，客人便向主人建议，把直烟囱改成拐弯的，把柴禾挪远点，否则容易发生火灾。主人不以为然，没有及时采纳。不久，家里果然失火，周围邻里齐来扑救，幸而把火扑灭。于是，主人杀牛买酒，设宴酬谢乡邻在救火中烧得焦头烂额的被安置在上席，其余按其出力救火的情况，依次列坐，却没有邀请建议改造烟囱的人。有人对这位主人说：‘当初假如听了客人的建议，就不需要今天杀牛买酒、大排谢宴，就可以避免火灾。如今根据功劳而设宴谢客，而焦头烂额者反为上宾吗？’主人才忽然醒悟而快邀请先前建议的客人。如今茂陵徐生几次上书，提到霍氏家族将走向叛逆，应该趁早提防杜绝。当时如果徐生的言论得到采纳，那么，今天国家就不会用土地、爵位封赏功臣的浪费，而霍家也不会有谋反受诛的败亡。过去的意见已经得到证明，而徐生单单不被看成有功而受赏。希望陛下能够鉴察，应该看重改造烟囱、搬开柴禾、防患于未然的妙微，使其功劳列于焦头烂额、临时救火之辈的上面。” 于是，皇上赐给徐生十匹帛，以后又提拔他为郎官。

在拐弯处谨慎小心

很多人羡慕那些将车开得飞快的人，觉得那种风驰电掣的感觉能够给人带来一种神驰目眩的感觉，德国车王舒马赫却不这样认为。 他在回答记者提问时说：

“我继续从事这项运动还有其他目的，我希望能够达到这样一种境界：让这项运动超越国界，超越一切界限，甚至超出人们想像的极限。” 不过舒马赫并不是那种喜欢拿自己生命开玩笑的莽夫，他追求的只是速度的极限，但并不是生命的极限。“从理论上来说，车手的任务就是将车的各项技能发挥到极至，但不是将自己的生命也燃烧到极至。所以每当遇到弯道或者有人发生事故的时候，我都会减慢速度，因为我知道，这一定就是那个地段的极限了，我不可能再超越他们。不过为了体验到赛车的性能极限，我总是将车速提升到看起来根本不可能达到的一种速度，但我始终要为自己的生命负责。”

3.至于《坛经》与我而言确实有点晦涩难懂，这种深度的哲学思想能够让人得以超脱。只能窥其部分跟大家分享我的理解。风动、幡动、仁者心动的公案，大家都很熟悉，但真正透彻的能有几人？应无所住而生其心。风动幡动很容易理解，说心动就很不平常了。就像老和尚问小和尚是风在动还是火在动，佛曰是心在动。说是风动，那山为什么不动呢？说幡动，没有风的时候为什么不动呢？两者都可以讲，但都不能成立。因缘合和，二者结合在一起就动了，缘起嘛，但心动不好讲。那么究竟什么东西可以动呢？六祖说：“仁者心动。”各有各的时空，各有各的世界。古希腊哲学家芝诺就认为，世界是不动的，他著名的命题就是阿基里斯追不上乌龟。先让乌龟跑出10米，再让著名的长跑运动员阿基里斯去追，由于时空的无限划分，要在有限的时间内赶上无穷个点是不可能的，于是他追不上乌龟。这个命题还真不容易驳倒。黑格尔说，不难，只要取掉了时间的限制，转瞬之间就超过了乌龟，但黑格尔超越了芝诺的大前提。

生活就如同放电影一样，动态图像是由许多静止不动的图像连贯而成的，只是有个东西在动，欺骗了我们的眼睛，故误认为世界在动。其实，那个动的东西就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。康德就揭示出了其中的道理。如果任何东西都能动，那么人就不会死了。要知道，人在娘胎里就开始死了，生活一秒，死亡一秒，3岁时就死了3年。这种方法，如同火箭发射时的倒数数一个道理。前面的东西一分一秒地过去了，每一段都是排列起来的，但没有一个东西能乱了秩序，能跑到现在来，所以人才会老。

洞中方一日，世上已千年。憨山大师在五台山入定时，由于风太大，定不下来，妙峰对他说，境由心造，是你自己的心没有静下来啊。于是憨山大师就找了个水涧边坐，久而久之，就听不到水声，再进一步，又听不到风声、鸟声。为什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来，就能听能见了，如功夫专一，只到那一个时间点上不动——本来的那一念显示出来之后，就可以听不见了。这里一起变化，那边宇宙也在变化。 憨山出定之后，回去一看，在他感到只过了一瞬间的时候，刚才吃完饭，没有洗的锅、碗上的灰都积了一层，就这么一瞬间，竟经历了二十来天。“洞中方一日，世上已千年。”爱因斯坦的时空与速度有关，而在定中的时间，又与什么有关呢？祖师们说“虚空粉碎”，你不能破，你就在虚空里面；破了，你就在虚空之外了。但这一切，都归摄在一心之中，“仁者心动”，里面的思想很深刻啊！

唯以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表现最为突出。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不

是佛法。“唯此一真实，余二皆非真。”只有这一件是真的，其它都是假的。一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去“定”吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以，三祖见二祖时说：“望和尚慈悲，乞与解脱法门。”二祖说：“哪个把你束缚了呢？”三祖说：“没有人束缚我呀！”二祖说：“好道，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？”三祖于是言下大悟。所以祖师说：“佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。”所以禅宗教你不思善，不思恶。一说即心即佛，紧接着又补充个非心非佛。以此类推，生灭是二，净秽是二，有无是二，色空是二，凡圣是二，无穷无尽，尽把你网在中间出离不得。大家想想，我们的头脑，不是倒向这边，就是倒向那边，今天是，明天非，为什么超越不出呢？“超出三界外，不在五行中”，说着好玩，但又怎样超出得了呢？所以要在这里看到禅宗的殊胜。 “不论禅定解脱”，见了性，哪里还需要这些呢？《金刚经》说：“如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。”见了性，本身就在定中，本身已得到了解脱，所以一经见性，一了百了，这就是禅宗的主张。这与前面“善自护念”，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，这也是不二。要知道《金刚经》所说的“一切圣贤皆以无为法而有差别”的道理。 六祖大师用《涅槃经》对常与无常、善与不善的开示，来回答了印宗法师的疑问。我们懂得了上面的道理，理解就容易了。佛法高深，必不是一般人能够轻易悟透，但是其精神指导意义对我国的佛教文化产生了深远的影响，是为中国传统文化精髓。

以上通过大量的例证来表达我对三本典籍的粗略部分解读，虽然智慧不及经书十分之一，但是通过本次课程的学习让我对这三本经书有了不一样的理解。不管是地位还是对内容的理解都有了极大的提升。这是需要花一辈子的时间去揣摩研读的书。我相信随着人生经验的逐渐丰富，必然会有更深的理解，达则通，通则透。期望有一天能够达到通透的境界。

参考文献： 1.《易经》 2.《道德经》 3．《坛经》

4.《老子的智慧》-林语堂 5.《易经的智慧》-百度文库 6.《坛经的智慧》-百度文库