公问名于申繻
——《中国治安史参阅典籍》之7
公问名于申繻
对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。”
公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”
——摘自《左传。桓公六年》
参考译文：
（宋）桓公向申繻询问取名字的事。 申繻回答说：“取名有五种方式，有信，有义，有像，有假，有类：用出生的某一种情况来命名是信；用祥瑞的字眼来命名是义；用相类似的字眼来命名是像；假借各种事物的名称来命名是假；借用和父亲相关的字眼来命名是类。命名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。（因为，）周朝人用避讳来奉事神明，名，在死了以后就要避讳。
所以用国名命名，就会废除人名；用官名命名就会改变某些官称；用山川命名就会改变这些山川的名字；用牲畜命名就会废除某些祭祀；用器物礼品命名就会废除某些礼仪。晋国因为僖公而废除司徒之官，宋国因为武公而废除司空之官名，我国因为先君献公、武公而废除具山、敖山二山之名，所以，大的事物不可以用来命名。 桓公说：“（既然如此），这孩子的出生，和我在同一个干支，给他命名叫同吧。”
点评：
要学习这一段经典，我们还需要学习另外一段经典：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：
“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（引自杨伯峻《论语译注》子路第十三[M]，中华书局，2004年）
翻译成现代文是说：（弟子）子路问（孔）夫子：“卫国国君正等着你去帮他料理国家政务，
你如果去了的话，打算先做什么？”孔夫子回答说：“首先肯定是要正名嘛！”子路惊诧莫名地问：“是这样的话，夫子你就太迂腐啦！正它干什么嘛！”孔子摇头叹息着责备说：“子路啊，你真没文化哦。君子对于自己不知道、不懂得的东西，一般都只能空缺在原处而不敢乱说的！事物的概念不对，就不可能有正确、顺畅的表达；没有正确、顺畅的表达，也就不可能作好什么事情；做不好事情，作为国家社会基本规则体系的礼乐制度也就不可能得到普遍的遵行；礼乐制度不能得到普遍的遵行，法律惩处也就很难赏罚得当；赏罚不得当，老百姓可就不知道该怎么办了。所以，君子要界定一个事物一定要能够正确表述出来，说出来的就要能够做得到。君子对于自己所说的
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