海藏楼试笔

<p>　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。</p><p>　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？</p><p>　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？</p><p>　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。</p><p>　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。</p><p>　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不

白水浣白苧，濯濯霜不如。亭匀拣经纬，霜澌寒疏疏。

天质本无玷，况复随时染。秋阳曝皓皓，不受红紫谄。

丹茸碧缕明相掩，玉手苧纱秋潋潋。拜了穿针楼上月，细与天孙话新洁。

东溪伊水东，溪水丘溶溶。两桨夷犹去，双凫上下逢。

馀波通洛浦，倒影浸嵩峰。荷动闻鱼跃，沙平见鹤踪。

岛蒲森剑戟，岸柳亚虬龙。并载惟禅客，随观有牧童。

风传棹讴远，露湿钓蓑浓。不是迷津处，何烦问老农。

云藏仙窟几何年，一旦来游岂偶然。

造物应怜林下客，故令一睹洞中天。

火食非初志，衣尘每自哀。

危途触灩澦，归兴薄蓬莱。

逋客传琴调，高僧乞药栽。

人间岂不好？病眼自慵开。

人言千岁公，昔在阜乡亭。卖药青海上，徒闻千岁名。

双留赤玉舄，珍重报秦庭。东指蓬莱顶，风波连紫冥。

河津不可渡，谁识安期生。

山有枇杷树，树多猕猴群。

高僧心不著，一似五峰云。

随飚来溪口，石上起氤氲。

果熟猕猴去，自向瀑涧分。

五千仞有余神秀，一一排云上氵寥。

叠嶂出关分二陕，残冈过水作中条。

巨灵庙破生春草，毛女峰高入绛霄。

拜祝金天乞阴德，为民求主降神尧。

新秋景物嘉，树绿昼亦凝。

微雨夜来歇，朗然天宇清。

幽蛩倏知候，篱豆花间鸣。

边鸿未通信，丛桂已含英。

恰因文墨暇，一绕林间行。

幽栖寡尘虑，散步写中情。

逍遥玩澄景，焉知有世荣。

酒拍胭脂颗颗新。丹砂然火弃精神。暑天秋杪锦生春。香味已惊樱实淡，绛皮还笑荔枝皴。美人偏喜破朱唇。