安晚郑忠定王集世不可得仁和赵氏近购其诗七卷陈解元坊本也喜而抄之

<p>　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。</p><p>　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？</p><p>　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？</p><p>　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。</p><p>　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。</p><p>　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不

赢得荷风伴晚凉，夜阑急雨到陂塘。

茅檐似减三分暑，鼻观俄然失却香。

我辈避谗过避贼，此行能饱即须归。

山川久有真消息，世上从渠闲是非。

佳人比香草，君子即芳兰。宝器金罍重，清音玉珮寒。

贡文齐受宠，献礼两承欢。鞍马并汾地，争迎陆与潘。

庭下青书带，书带瑞康成。

康成还遁世，行藏理则明。

六经具缣册，儒先效勋绩。

谁知百世下，其功明且亟。

易首纯乾称六龙，六龙御天风云从。

书始唐尧大中世，荡荡如天莫可踪。

诗则二南渊且奥，春秋赏罚王道通。

礼乐灰於秦火酷，然其遗意和且雍。

汉儒掇拾无遗力，兀守章句非从容。

二京之末康成出，六经将出逢此翁。

然而本无超俗姿，犹寄视听於盲聋。

岂如先生一理贯，洞照六籍罗心胸。

历数帝王如一二，天地由我方全功。

仲尼春秋欲成日，麟出鲁郊殊超轶。

孔道大哉虽不用，所感亦大非凡质。

区区一康成，书带瑞已形。

先生非此比，况兹道既行。

当使麟凤辈，杂沓更纵横。

重游湖上月，新挹灌坛风。驻节鸥波外，携琴雀舫中。

嘉声三瑞后，高论九流空。顾我成浮客，他乡得郑公。

一片灵机，三生慧业，竹炉烟袅微茫。柳外残红数点，飞上禅床。

大好文章经济，多半寄、茶韵花香。放衙早，避它热恼，乐此清凉。

江乡太湖飘渺，喜官还似佛，鬓为民苍。更手植、夭桃万树，管领春光。

燕寝风恬昼静，蒲团坐、心孕清香。听松下，沸泉细谱宫商。

天堑长江城石头，偏安誇羡未能休。太行为郭中原北，天险黄河到海流。

强挽春风留一醉，露香还可析朝酲。

石浅沙平流水寒，水边斜插一渔竿。
江南客见生乡思，道似严陵七里滩。