观物吟四首 其二

<p>　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。</p><p>　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？</p><p>　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？</p><p>　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。</p><p>　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。</p><p>　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不

几席近涟漪，枕簟依林樾。琴声歇流水，扇影却明月。

凉襟何逍遥，炎歊坐超忽。

真儒方进用，春榜又遗贤。时屈道终在，才高人共怜。

休疑考官眼，且结作诗缘。桃李东风外，身闲却是仙。

载阳临仲序，初吉协嘉名。

国授民时正，天资植物荣。

草薰翔泽雉，风暖度林莺。

尧思存稽古，洋洋播颂声。

晚归骑马过天津，沙白桥红返照新。草色连延多隙地，

鼓声闲缓少忙人。还如南国饶沟水，不似西京足路尘。

金谷风光依旧在，无人管领石家春。

长淮秋冷叶纷纷，贳尽征衣酒未醺。多少梁园旧宾客，西风独上信陵坟。

瑶宫太阴元，启镜当天门。大地呈诸象，星辰落素痕。

初出情犹敛，映日如浑浑。须臾飞碧艳，舒心遍乾坤。

妆成锦霞拥，魄动彩云翻。因风若有语，对人寂无言。

溶溶此宵永，娟娟万古存。素质原不染，浮翳岂能昏。

未解趋炎态，偏惟濯秋魂。应知怜孤客，而我不敢论。

上苑奢行乐，沧池聊薄游。泛荷分兰棹，沈槎触桂舟。

残虹收度雨，缺岸上新流。欲知有高趣，长杨送麦秋。

始信神仙自有真，珊瑚骨节玉精神。不教三斗尘销尽，碧落宁容著此身。

年在桑榆身大同，吾今