春从天上来 至元六年庚辰元日立春将为山南佥宪按部至应城县作此词奉寄许可用大参陈景议宪副

<p>　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。</p><p>　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？</p><p>　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？</p><p>　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。</p><p>　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。</p><p>　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不

林深寺独在，谷转路犹邈。

徐行出万木，斗起造双阁。

一践清凉境，始知人世浊。

归来好，菊后梅前宜问道。退朝羽翼此心生，从此五更无起早。

膴膴周原二百州，欲图恢复岂难求。

既烦元老为时出，但愿宣王益内修。

酷怜风月为多情，

还到春时别恨生。

倚柱寻思倍惆怅，

一场春梦不分明。

心解难言多比譬。正喜潜来，故故犹嘲戏。扶起柳腰风作势。

倚栏低问人如未。

走过小园佳丽地。怕到明朝，离合成追忆。不负此生须共誓。

花梢月满春宵意。

隐矣何须复著书，百年清暇惜三馀。劣如老马知文事，敢比犹龙在物初。

秘苑待君勤校理，荒亭无客问玄虚。难期敷衽论心会，且托天涯尺素鱼。

驰外心久息，求安志惜违。江受风雪压，帆从波浪飞。

眄彼东山云，妄行已足非。为谁饯残腊，荡漾不知归。

沈沈州郭暝，黯黯烟火稀。流炊理多悟，孤暌情自微。

柳移彭泽县，江泛木兰桡。

远水初凝暮，青山独去遥。

沙明回断雁，月黑起寒潮。

爱酒侔元亮，而今懒折腰。

绣缨霞翼两鸳鸯，金岛银川是故乡。只合双飞便双死，

岂悲相失与相忘。烟花夜泊红蕖腻，兰渚春游碧草芳。

何事遽惊云雨别，秦山楚水两乖张。