木兰香

<p>　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。</p><p>　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？</p><p>　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？</p><p>　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。</p><p>　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。</p><p>　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不

蓬莱怜我寄芳笺，劝我无忘仁义先。几句良言甜似蜜，数行温语煖于绵。

从来谁识龟毛拂，到底难调胶柱弦。用我必行周孔教，舍予不负万松轩。

学得琵琶曲，深宫不忍弹。水晶帘幕下，寂寂倚阑干。

密片无声急复迟，纷纷犹胜落花时。

从容不觉藏苔径，宛转偏宜傍柳丝。

透室虚明非月照，满空回散是风吹。

高人坐卧才方逸，援笔应成六出词。

宝槛凌云结绮高，小奁争巧暮分曹。春葱细撚龙香拨，秀颈偏明逻逤槽。

牛既写形呈粔籹，马军驰酒送蒲萄。泪珠散作人间露，最觉更阑润锦绦。

吴鲁燕韩岂别宗，曾无外御但相攻。

当时周郑谁为相，交质将何服远戎。

吴札听歌秦，决为夏声大。秦穆霸西戎，不能霸中夏。

骎骎欲自强，始终为晋败。袭郑既覆师，纳雍又见卖。

吕相继绝秦，侮弄不为怪。从此西秦兵，难越中原界。

否则控雄关，居高以驭下。周郑与比邻，开关先受害。

虎视藐中原，诸侯下风拜。晋楚虽称雄，到此亦无奈。

较之七国时，并吞势尤快。幸而晋制之，仅限西戎霸。

周祚藉此延，侯封相与赖。直至三晋分，势涣情亦散。

然后夏声秦，崛起兼中外。

束发自龟勉，所志非浮荣。辨涂慎所之，择术居其贞。

魏魏云谷翁，绍孔明六经。群书万卷破，奇功一原并。

自从子舆来，倬绝莫与京。如何取径子，繁弦乱中声。

计身亦诚便，畔道非所宁。我来拜阙里，斋心矢其诚。

归轸探神奥，发轨谨门庭。董道而不豫，聊以拙自成。

橘颗围仙饱紫芝，菊潭酿酒拍金卮。

九秋沆砀成功日，六辔光华初度时。

试问江湖劳漕輓，何如朝夕密论思。

预知来岁生朝后，更著宫袍拜赤墀。

梁园无此种，上苑几年移。独抱冰霜骨，休誇粉腻姿。

春风吹蕊蒂，绛雪缀繁枝。写向王孙赠，能深玉叶思。