3、“令顺民心”，“与民分货”
提出了“政之所兴、在顺民心、政之所废、在逆民心”。
认为物质利益是人性的追求，也是礼仪受法的前提，提出了“仓廪实则知礼节、衣食足则只荣辱。“相地而衰征”的租赋原则。
第四章 儒家的思想 一、儒家
“儒”原来指专门从事教育和执掌礼仪仪式的人，由于孔丘一直招收门生，传授知识，以相礼为业，是儒中的佼佼者，他所创立的学派被后人儒家，儒家的发展经历了两个阶段，先秦儒家和秦汉以后的封建正统儒家，先秦儒家以孔丘、孟轲和旬况为主要代表，后期儒家以董仲舒为代表。
二、孔子以“仁”为核心的思想 （一）、命与仁”的天命观
在孔子的思想中非常重视命与仁，这是他世界观的核心部分。 1、他强调天命，但更突出的是命，他曾提出“君子三畏”的命题，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”孔子是敬天的，但是他更重命，“不知命，无以为君子也”。在他的思想内涵中，有两种不可超越的东西，就是天和命。 2、虽然孔子强调天命，但是他是积极的，人于天地间，应积极有有为，就是仁，“里仁为美”，“苟志仁者，无恶也”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。孔子的仁应该有这样的含义，它是修养的目标，二是应世的方法，三是道德评判标准。
（二）、学思思想
“生而知之上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，斯为下矣”。“知之为知之，不知为不知，是知也“，“三人行，则必有我师焉。择其善而从之，其不善而改之”。“学而时习之，不亦悦乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”。强调了知必学，学必思、习的学习过程，他的学思思想使他无愧为中国古代伟大的教育家。
（三）、中庸的思想
孔子坚持中庸的思想，按照《中庸》的解释“喜怒哀乐为发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也”。孔子的十六字心经“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，也强调了中庸，中庸是和谐的方法和途径，所以孔子始终强调中庸。
（四）、和的思想
“和也者，天下之达道也”《中庸》，和者协调、心安、平静的意思，“君子和而不同，小人同而不和”。和也是孔子所追求的境界，在他的和的境界中，包括己身和、与人和、与家和、与国和的多层含义。
（五）、为国以礼的礼治思想
孔子主张“为国以礼”，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周礼。从法律思想的角度来看，孔子的礼治主要有以下内容：（1）剥削阶级享受特权是“天下之通义”；（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；（3）礼乐兴，刑罚“中”；“礼之用，和为贵”“ 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”，“礼乐不兴，则刑罚不中，孔子认为礼是治理社会的基本工具，用礼就可以达到和的境界。
（六）、德治思想
孔子继承了周公“敬德”、“明德”、“修德”的思想，主张“为政以德”，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善。孔子德治基础来源于天命，人性仁的观点。德治的内容是修身、勤政、存信、节财四个方面。
（七）、克己忍让和内省修身的修养途径
孔子认为修行的方法是克己和内省，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”，“君子求诸己，小人求诸人”，“吾日三省吾身”。中国古代“慎独”的修养方法也来源于此。《大学》《中庸》，慎独的修养方法按照大学的论述及孔子和朱熹的观点主要包括克己、自反、知善恶、信诚、表里如一
（八）孔子的等级差别观
首先孔子区分了君子和小人之别： 君子周而不比，小人比而不周。（论语·学而） 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（论语·里仁） 君子喻于义，小人喻于利。（论语·里仁） 女为君子儒，无为小人儒。（论语·雍也） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而） 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（论语·颜渊） 君子之德风，小人之德草。（论语·颜渊） 君子和而不同，小人同而不和。 （论语·子路）
君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（论语·子路）
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（论语·子路） 君子上达，小人下达。（论语·宪问） 君子固穷，小人穷斯滥矣。（论语·卫灵公） 君子求诸己，小人求诸人。（论语·卫灵公）
君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。（论语·卫灵公）
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（论语·季氏）
君子学道则爱人，小人学道则易使也。（论语·阳货） 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（论语·阳货） 其次从学思的角度对人进行了划分。“生而知之上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，斯为下矣”。
再次主张实行愚民政策“民可使由之，不可使知之”
孔子所论述的主要概念有命、仁、礼、德、学、思、知、言、行、君子、小人、中、和。通过这些概念的论述集中反映了孔子的思想。
（九）、孔子之道的思考
《论语·里仁》有子曰：“参乎！吾到道一以贯之”。曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也？”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。，十六字心经中有“道心惟微”也提到了道。
朱熹在《四书集注》中认为道就是曾子说的忠恕，郭沫若先生认为道“差不多可以说是仁，胡适先生认为孔子的道就是方法论，台湾辅仁大学的傅佩容认为孔子的道是千古难题，他认为就是仁。
不同的文章分别论述孔子的圣人之道、教育之道、君子之道等，但孔子的中心之道是仁吗 孔子曾说“克己复礼为仁”。如果孔子之道为仁，那么这个道也就太容易了。 孔子又说“志于道，据于德，依于仁，游于艺” 《论语·述而》，从孔子的上述论述中可以看出道是他的理想，德、仁是他实现道的途径和方法。
显然孔子之道不是仁。 “和也者，天下之达道也”《中庸》，孔子之道是否就是和呢？ 请同学们讨论
(十)、孔子是否歧视妇女的思考
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语·阳货》。的考辩 《黄帝内经》有女子与妇人的称谓区别，女子指未婚女子 《易经》有女、妻、妇人、妇的区别，女指未婚女子 《诗经》有女、女子，一般指未婚女子 本人认为论语中女子应为未婚女子 为什么未婚女子难养呢？思考吧
三、孟子以“仁政”为核心的思想
孟子是战国时期孔子思想的继承者，孟子继承和发扬了孔子的学说，并提出了系统的仁政学说。 （一）、性善论
孟子认为人性善，人生来就有“不忍人之心”。这种不忍人之心表现为人生来就有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”的四心。“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也”，即人生来就具有仁、义、礼、智的四心。人性善的理论构成了孟子仁政说的基础。
当然孟子的人性善理论指的是本性中的善，而不是说人生来就具有完美的善，认为关键是人们是否能尽其才，就是是否充分发挥善的本性，为了发挥善性，孟子还提出了心性理论。
（二）、尽心知天的天人合一论
孟子提出了“心之官则思，思则得之”的心的本体重要，认为只有充分发挥的心的作用，才可以发挥善，人要养心、放心求良心，尽心。
进而他提出了“尽其心者，知其性也，知其性，则知天”的尽心知天的天人合一论。这里的天指天命，当达到知天后就可以“万物皆备于我”
孟子的尽心知性说为后来的理学和心学开辟了道路。
（三）、“浩然之气”的修养说
为了实现“万物皆备于我”，就需要培养一种精神，就是孟子的浩然之气。孟子说“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。这里孟子第一次提出了气的概念，类似于唯物主义的主张，但是这种气就要配义与道，其实质是伦理纲常，是一种精神的力量，只要有了坚定的信仰，经过长期实践就可以培养出一种舍生取义的精神。
（四）、“天爵”思想 他认为道德修为最为重要，有了道德修为才可为政。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”，高贵的官职比不上道德和名誉。而坚强的道德信念和名誉感，才是政治操守的可靠保证。孟子的“天爵”思想乃是中华民族道德和政治思想的珍贵遗产。
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