墨家爱及言利 墨家之爱先人后己
八、墨家对儒家的批判
见《非儒》篇
批判儒家的婚丧礼乐观
批判儒家泥古的思想 “论事着装必以古” 批判儒家仁的虚伪性 “敌战何谈仁”
批判儒家的假清高 “君子若钟、击之则鸣、弗击不鸣” 批判孔子行为的虚伪 “危时失仁义，饱时谈仁义”
九、墨家思想评析
墨家反对儒家天命，主张非命 但又强调天志、明鬼
墨家强调维护劳动者基本权益，但由主张尚同，维护君主专制 墨家反对儒家的泥古但也总谈圣王
墨家反对儒家论仁，也主张仁义 提出六辟说“去喜、去怒、去乐、去悲、去爱、去恶，而用仁义”
第六章 道家的思想 一、道家概述
道家也是先秦诸子百家中的一个学派，创始人为老子，代表作《道德经》，后期有代表人物庄子。
《道德经》受《易经》的影响，《易经》主要论述天道、地道、人道，如果说儒家论人道、墨家论地道、道家则论的是天道。《易经》有三个原则：不易、变易、简易，《道德经》论道也是从这三个方面来论述的。
《道德经》中的五个大的概念：道、德、善 有、无 《道德经》中的三个理想人物：太上、圣人、天下王 《道德经》追求的境界： 自然 、无为
二、道的本体论
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门（一章）
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（四章）
道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其
精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。（二十一章）
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
三、“反者道之动，弱者道之用”的辩证法思想
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（二十二章）
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（四十章） 大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）
四、道生万物与道法自然的归道论
人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 道生一、一生二，三生万物。（四十二章）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而恒自然。（五十一章）
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰“我自然”。（十七章）
五、无为而治的国家治理观
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治(第三章)
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
六、涤除玄览的认识论
第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第八章 上善若水。水善利万物而不争
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
七、复古的社会历史观
“小国寡民”的理想社会，“三去三绝”主张
第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八、《庄子》自然主义的思想
1、自然法思想：《庄子》和《老子》一样，把“道”视为天地万物的本源和主宰 2、毁法论：《庄子》的法律虚无主义思想十分突出。它和《老子》一样，崇尚自然法，反对人定法，主张毁弃一切法度，对封建法制进行了严厉的抨击和批判：（1）繁法严刑给人们带来无穷的灾难；（2）毁弃一切法度 3、反仁义圣智论：（1）否定仁义礼乐；（2）否定圣智和文化技艺 4、庄子与老子的不同在于论述了生死观的问题和命定论的问题 5、庄子中的几个故事“朝三暮四（逍遥游）、“庄周梦蝶”（齐物论）、“鱼乐之辩”（秋水）、庖丁解牛（养生主）、“木鹅之辩”（山木）、美丑之辩“（山木）。 九、儒家与道家思想的辨析 （一）道家是否消极
1、儒家倡导进取型人生，道家则超然，事实上二者都具有积极用世和超然通达，儒家更为超世，道家更为超然。
2、通常说儒家积极有为，道家消极无为，实际上二者都有治国安邦的抱负，只不过是方式不同而已
3、儒道两家都具有忧患意识，儒家关注国家和民族的命运，道家关注人类社会的命运。
4、通常认为道家逃避现实，其实他们逃避政治，不是从正面投身政治，而是以批判者的角度来关心政治。
（二）道家思想的现代意义
1、用自然主义处理人与自然的关系，保持人与自然的和谐发展，保护环境，保持生态平衡。 2、道家提出无为而治，对于当今政府减少干预和社会控制有借鉴意义
3、在处理人生与人际关系方面，道家主张顺其自然，不要勉强从事，对于缓解社会压力，协调日益紧张的人际关系，保持内心的超脱和宁静都值得借鉴。 （三）孔子与老子思想的不同
1、哲学范畴的不同，孔子注重人与人关系的思考，老子注重人于自然关系的思考，老子以道为最高范畴，孔子以仁为最高范畴。
2、价值观念的不同，孔子以人文主义价值观为基本取向，注重人的提高和完善，老子以自然主义为价值取向，注重自然的真朴之性。
1、 对社会和人生态度的不同，孔子对社会发展保持乐观的态度，老子则持冷静和谨慎的态
度。
2、 对个人的态度不同，儒家表现为强烈的群体意识，主张个人应投身社会，对个体缺乏关
注，道家则强调人的本位，保持人的自然纯真。
第七章 法家的思想 一、法家
法家是战国时期代表新兴地主阶级利益，主张“变法”和“以法治国”的学派。从汉代开始，学术界便把战国时期主张“变法”、“建立法制”、“以法治国”、“一断于法”的人士统称为法家。春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治”思想，但都没有建立起自己的思想体系。战国末期的韩非，继承和发展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的“法治”理论，成为先秦法家学说的集大成者。韩非的同学李斯既属先秦法家，又是先秦法家理论在秦的实践者。人们称韩非为法家事业的集大成者。
法家的“法治”理论与今天的法治是不同的。
二、法家与儒家的不同
对人性的认识不同，儒家强调人性善，法家认为人性恶 历史观不同，儒家泥古，法家则疑古
君之利器不同，儒家强调君智、君德，法家强调君法、君令 对统治的追求不同，儒家追求圣人之治，法家追求君王之治
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