测能·提速·规范练(三) 古代中国的思想、科技和传统文化
(时间：40分钟，分值：85分)
一、选择题(本大题共12小题，每题4分，共48分)
1．(2017·嘉兴测试)下图反映了孔子在教育和文化上的贡献。有学生从图中孔子使用“纸张”“线装书”等细节，对该图的真实性提出质疑。学生的下列推论中，合理的是( )
《圣迹图·孔子退修诗书》
A．该图绘制于西汉时期
B．该图为后人伪造，没有史料价值 C．该图的真伪须有考古学支持才能判断 D．绘画者以其生活经验附会了孔子时代的生活
解析：孔子是春秋时期的人物，造纸术产生于西汉，但不能推断出该图绘制于西汉时期，故A项错误；该图有不符合史实的部分，但不能说完全没有史料价值，故B项错误；该图的真伪依据现有史实结论即可判断，故C项错误；该图主要是为了歌颂孔子在教育和文化上的贡献，故D项正确。
答案：D
2．春秋时期，有人强调“日困而还，月盈而匡”。这一说法体现了( ) A．人定胜天的唯物思想 C．无为而治的黄老思想
B．阴阳消长的辩证思想 D．天人感应的儒家思想
解析：“日困而还，月盈而匡”的意思是太阳落了又升，月亮圆了又缺。不能体现人定胜天的唯物思想，故A项错误；太阳落了又升，月亮圆了又缺，体现出辩证的思想，故B项正确；无为而治要求顺其自然，与材料无关，故C项错误；材料无法体现天和人之间有所感应，故D项错误。
答案：B
3．(2017·郴州二模)战国时期，针对当时的社会动荡，某学派提出：“志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害”，又认为“是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之治薄，则国家之治寡。故大人之务，将在众贤而已。”该思想属于( )
A．墨家 C．法家
B．儒家 D．道家
解析：材料中学派观点出自于墨子，体现强调身体力行与尚贤观，属于墨家观点，故A项正确。
答案：A
4．孟子认为“天子不能以天下与人”，而这一权利属于天，否定了由天子个人的意志决定帝位传承方式的观点。并认为“天视自我民视，天听自我民听”。由此可见，孟子主张( )
A．君权神授 C．天命有常
B．以民为本 D．天人感应
解析：主张“君权神授”的是西汉时期的儒学大家董仲舒而非战国时期的孟子，故A项错误；根据材料“天视自我民视，天听自我民听”，表明孟子极为重视“民”的重要作用和地位，故B项正确；“天命有常”是战国思想家荀子的哲学观，故C项错误；“天人感应”同样是西汉董仲舒的观点，故D项错误。
答案：B
5．(2017·大庆模拟)董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张( )
A．是当时社会民本思想的体现 B．体现天人合一的理念 C．为加强君主专制提供理论依据 D．得到广大人民的拥护
解析：材料“君王受命于天”与民本思想无关，故A项错误；“天人合一”体现了汉代儒学对皇权的制约的一面，与强调君权至高无上不符，故B项错误；君权神授的思想体现了天子受命于天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故C项正确；材料思想某种程度体现出皇帝对人民的绝对权力，未提及人民的态度问题，故D项错误。
答案：C
6．(2017·南京摸底)“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调( )
A．知行合一 C．格物致知
B．致良知 D．心外无物
解析：材料“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，主张学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。这与用良知指导自己的行动无关，故A项错误；这与恢复自己内心的良知无关，故B项错误；这符合程朱理学格物致知的主张，故C项正确；心外无物属于陆王心学的主张，故D项错误。
答案：C
7．(2017·湖南六校联考)“明得此理，即是主宰，真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”陆九渊还说：“收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，有何欠阙！” 陆九渊在此实际强调的主旨是( )
A．进学则在致知穷理格物 B．充分发挥道德主体的能动性 C．天理是人性的最高境界 D．吸收佛道思想加强内心修养
解析：陆九渊反对格物致知，故A项错误；根据材料“真能为主，则外物不能移，邪说不能惑”可知他强调以伦理道德为核心的心学对人自身的约束作用，故B项正确；陆九渊的观点是强调心是世界的本源，理是万物的本源属于程朱理学，故C项错误；材料虽然强调道德的作用，却不能说明其来源于佛道，故D项错误。
答案：B
8．(2017·湛江调研)顾炎武在明亡后写《郡县论》，全面总结明代县制，并提出救治方法，他提到：“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多于一日……无肯为民与一日之利者，民焉得而不弱？……(应)寓封建之意于郡县之中”。对此解读正确的是( )
A．体现了顾炎武“经世致用”的思想 B．顾炎武主张恢复先秦的分封制 C．郡县制是明清之际弊端丛生的根源 D．顾炎武建议减少县级行政权力
解析：根据“总结明代县制，并提出救治方法”，这即是对现实状况分析解决，属经世致用的思想，故A项正确；根据“寓封建之意于郡县之中”可知，他主张适当扩大郡县的权力，而不是倒退到分封制中，故B项错误；材料中分析了郡县制造成民弱的原因，但无法判断是民弱的根本原因，根本原因是封建制度的腐朽，故C项错误；根据“寓封建之意于郡县”可知，他主张扩大郡县的权力，故D项错误。
答案：A
9．下图为中国古代一部科技著作的目录的部分内容。该著作( )
目录 …… 卷四 温病脉证并治第六
卷五
伤暑病脉证并治第七 热病脉证并治第八 湿病脉证并治第九
A．是中国最早的医学理论著作 B．奠定了古代中医学的理论基础 C．创造性地提出辨证施治的方法 D．系统地总结了古代药物学成就
解析：根据材料的阐述和课本知识，我们可以得知材料中所提及古代医学著作是东汉末年张仲景的《伤寒杂病论》，中国最早的医学理论著作是编纂于战国、成书于西汉的《黄帝内经》，故A项错误；“奠定了古代中医学的理论基础”是成书于西汉时间的《黄帝内经》，故B项错误；“创造性地提出辨证施治的方法”属于《伤寒杂病论》的特点和评价，故C项正确；“系统地总结了古代药物学成就”指的是唐朝时期孙思邈的《千金方》，同样与材料的描述不符，故D项错误。
答案：C
10．824年，诗人元稹为白居易《长庆集》写的序文中说到，有人拿白诗的写本和印本在街头叫卖或换取酒茶。这反映出( )
A．唐代的雕版印刷品已成为商品 B．唐代雕版印刷仅限于印刷诗集 C．唐代城市已彻底突破坊市界限 D．唐政府非常重视印刷术的推广
解析：我国的雕版印刷术发明于唐朝，在唐朝中后期就开始普遍使用，材料中被叫卖的“写本”和“印本”指的都是雕版印刷品，故A项正确；是否“仅限于印刷诗集”，这一点不仅无法从材料中得到相关信息，而且也与基本的史实不符，故B项错误；“彻底突破坊市界限”这种商业的进步出现在宋代而非唐代，而且材料同样无法体现，故C项错误；“唐政府非常重视印刷术的推广”，材料通篇都没有涉及到“唐政府”，这属于明显的主观臆断，故D项错误。
答案：A
11．(2017·金华十校模拟)清代小说在描摹人情世故方面有着成功的表现。下列作品，属于此列的是( )
A．《红楼梦》 C．《三国演义》
B．《西游记》 D．《水浒传》
解析：《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，故A项正确；《西游记》是神魔小说典范，故B项错误；《三国演义》是历史演义小说，故C项错误；《水浒传》是英雄传奇和武侠小说，故D项错误。
答案：A
12．下图为《送子天王图》又名《释迦降生图》的局部示意图。描绘释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜。对此图文所蕴含信息归纳准确、完整的是
( )
①佛教题材是文化交融的产物 ②人物形象是佛教本土化见证 ③线描技法体现唐朝绘画成就 ④注重意境表达文人内心修养
A．①② C．②③
B．①④ D．③④
解析：佛教在西汉时传入中国，以中国画的方式来描绘佛祖诞生，说明佛教题材是文化交融的产物，故①正确；佛教画中人物是中国人的形象，表明佛教本土化，故②正确；线描技法并非唐朝绘画成就，故③错误；注重意境表达文人内心修养的是文人画，故④错误，选择A项符合题意。
答案：A
二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分) 13．(2017·四川高三联考)(25分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩” ，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”、“求金” 。
——摘自《中国历史·先秦卷》张岂之
材料二 孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。 面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当
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