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修行之路论坛 → 修行之路 → 【道家丹道、修仙】 → 道乡集 帖子评论 选取类型： 中立 支持 反对 选取观点 精彩，一针见血 观点独到 说得很对 你说得有道理 选取观点 你说得没道理 不知道你在说什么 简直是胡说八道 观点标题： 验证码： 观点内容：
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注册：2005年3月19日楼主小 大 个性首页 | 短信 | 好友 | 信息 | 搜索 | 邮箱 道乡集 道 乡 集 崂山白云洞王道长全启 传授 崂山道人玄中子朱文彬 校阅 《大成》、《道乡》修真全集序一 挽近世风不古，人欲横流。耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。 吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。幼即慕道，数梦崂峰。 及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。复归同善社，治身心性命之学。门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。突飞猛进，尤觉歉然。 年事虽高，道心弥笃。果也至诚感召，巧遇机缘。偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。书中所载，皆仙师秘传，不二法门。朱君由是简练揣摩，道复大进。虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。复乎尚矣。 癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。 噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。 余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。并望读是书者，尤当奉为箧中之鸿宝云耳。 中华民国二十二年癸酉冬月 上浣东武星若氏李炳章拜手叙 《大成》、《道乡》修真全集序二 人性皆善，为物欲所蔽，虚灵不昧之气，渐归澌灭，坠入轮回。欲求一岿然常存，与天地相永久，盖亦难矣！一阴一阳之谓道。太极者，阴阳之始也。无极者，又太极之始也。昔香岩禅师参沩山，沩山曰：“父母未生时，试道一句看。”后禅师大悟，
着法衣礼拜曰：“和尚大慈悲”。此言人受生之初，即太极也。降生之始，各具善质，即虚灵不昧之气也。渐习渐长，七情内夺，渐生妄想，即物欲也。父母未生时，即无极也。无极之时，无物欲也。人当原始返终，由太极归无极，由有欲化无欲，自能明心见性，以复其本然之善，即可与天地相参。括而言之，儒家之精一、释家之三昧、道家之真一，要皆不外乎是。余少年慕道，常梦游崂山。第以奉侍庭帏，未得远离。及长就商，投资青岛，密迩崂山。又遇墨邑卓泉王君，道学人也，余师事之，为余讲释《周易》，若有所悟。复归同善社彭回龙师尊门下，道心益切。职务之暇，遂入崂山。至太清宫，逢越捡院泰昌，赠丹经《大成捷要》一书；又至白云洞，有王道长全启，赠丹经《道乡集》一册：皆仙师所传秘诀。余揣读日久，却烦恼，达轮回，息妄想，精神焕发。泥丸直阙于玄关，先后之天机，生生不息，以成既济之象。是二经者，真能使人化欲澄心，归真返本，拔诸苦海，登极净土，与日月并明，与天地齐年。实修道之津梁，渡世之慈航也。余不敢独擅其美，亟辑其残缺，重加校阅，以付诸诸剞劂，俾广传于世，以公诸同志。则毓养神气，炼性修真，作圣作贤，成仙成佛，未始不由此二经为发轫之一助也。持之，勉之。 中华民国二十二年，崂山道人玄中子朱文彬识 上卷 三丰真人降诗 才觉罗浮梦里春，忻然一笑去红尘。 雀腾安识鸿鹄志，鹏举羞同鸥鹭群。 烦恼剪除融妙性，迷云指破见天心。 烟鬟雾鬓倏成幻，只有竹松千古新。 绿衣大仙降诗 朱公仙去龙师来，久别重逢诚足哀。 世外风光领略尽，一声鹤唳下尘崖。 太上至尊降诗 《道德》五千字字珠，识破色空是我徒。 万物芸芸谁为主，往来二气系荣枯。哈哈！龙徒来矣。夫道原无什么，不过动静二字。其实只一静字，静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。近年来所不能形神俱妙，与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。经云：“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静，不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体，日月并明，我亦天耳。我徒归隐，将近三十年矣。揽镜自照，依然故我。唯发之漆漆者，转而为星星；齿之皎皎者，转而为疏疏矣。或曰：“初则速之去矣，师也；今则速之来者，亦师也。岂师有两心乎？” 噫！非师有两心，此一时，彼一时也。彼时使去者，远尘也；此时使来者，混俗也。远尘固清高，混俗亦明达。若执于一途，非我所谓自然之道也。初时原无三教，至今仍是一道。能行此道，不必论出世居世；不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽隐士，世上亦有高人。总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常，无非大道，庸人不知，往往求诸身外。真是道在迩而求诸远也。噫！得道不难，行道却难。行道不难，守道却难。能行能守，一得永得。否则徒劳精神，道更无日得也。 赠诗一首 世味萧疏道味浓，好从静里悟玄功。 春过庾岭梅先觉，月到天心水自溶。 一窍玄关育万物，四时真气蓄三冬。 眼前便见无生面，只是吾徒不悟空。降龙伏虎，原非难事。但将一点正念收藏气穴，龙虎相抱而不离，久而虎自兴波而出，即《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房”之义。能捉得此虎，牵上昆仑，下降重楼，复归本穴，即是降龙伏虎。吾今授尔丹诀，当谨心密炼，自见效验。此法先守明堂少时，明堂发暖，似有蠕动，即从门户而入，将此正念，收归土釜，若存若亡，静六根，却万虑，二目返照此穴，总要不沾不脱。用此温照，不一时气调息定，即至无极时代矣。此时则为亥末，比日则为三十，比年则为十月，比卦则为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动， 此动即是真机。即得真机即可运转河车。但能二六时中，行坐不离这个。气动则用真意摄归本炉，用武火锻炼。一动一炼，气满真种自现。总而言之，此中只有二候：气动一候，累气产真种一候，共为二候。又有六候：采药一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候，共为六候。过此六候，归根温养无事矣。但能常常温照，气来则用武火，气去则用文火。何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火薰照，则药不生。非武火锻炼，则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。吾徒但能从头行去，行一步见一步之效。非同俗师，以盲引盲，而误人大好时光也。如工夫不明之处，请示于我
可也。谨按：此训言简意概。内中详细玄机节次，自露于言表，后读者训，自见条文楼析。 孚佑帝师降 阐化飞鸾不计春，兹云法雨费辛勤。 算来了道成仙者，千百劫中无一人。 生等有何玄机未晤？ 守真请问：“何为明堂？” 帝师喟然曰：噫！明堂者，即两眉之间，俗曰山根，仙书指为明堂：乃下手时收念之处，此窍乃后三关之门户。 坐时，二目先守此窍。少时念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已随之。片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻刻不离，用文以守，用武以炼，一到药，自能神知。经云：“气满任督自开”，良不诬也。到此阳气自然上升，但要合乎自然。一不自然，即非至道。由是而升，即为进阳火。进至乾顶，转而下降，即为退阴符。降至本穴，即为归根，又名送入土釜。 何为土釜？以坎纳六戊为之阳土，坎中陷如釜，故名土釜。封炉者，即归土釜。恐其走失，以意而守，以目而照，先存后忘，合乎自然。即封炉之要诀也。 由是药生则采，入炉则炼，归根则封。以至生无可生，采无可采，而内阴自缩，又应停运以止火矣。 止火有时，不到其时先止之，则漏尽未证；到时而不止，则火燥丹老，仍能成就。不前不后，适当其时，即从阳光二现止，至三观，正其时也。 但止火之后，漏尽已证，内丹已成，此时当静观温照。不静观，则大药不生，不温照，则药不出炉。故靓观温照为采大药至要之诀。 止药既已出炉，上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌之效。此时更有一道白光，自下田上至明堂。但未至漏尽，虽有此光，亦莫止火，千万！千万！ 至大药过关，乃自古不传秘密天机。虽有五龙捧圣之喻言，芦芽穿膝之巧比，折芦过江之假托，均未敲破骨髓。余不惜苦口，为君等再言之。 如五龙捧圣者，五即土数，龙即真意，圣即大药也。概言以真意而采取，捧过三关九窍，至乾顶而后降中田，正所谓“乾坤交罢后，一点落黄庭”也。从此，守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领，勿着于意，顺其自然之机，机动则随之动，机静则随之静。以定静守，以温照俟，自有当动当静之机来。此机一来，则随其机而已，不沾不脱，斯为真诀。 如芦芽穿膝，芦芽即喻大药，穿膝即穿过三关之意。千比万喻，总是说明述关服食之正功。 过江者亦采药过关之义。须知芦上达摩即是真意，芦即大药，江喻三关。采药用真意，过关亦用真意，但踏芦过江而不沉溺者，亦正不沾不脱之妙用也。沾则沉，脱则离。既无舱舵，又鲜橹浆，一芦浮水，能不任其行动自如乎！故芦行吾行，芦住吾住。 然芦之行住，究谁使之行，谁使之住耶？抑其行也不能自行，必待水势流动，而后顺之行。亦不能自住，必待水势平静，而后随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之， 大药始能过得三关。 唯过关时，有两处危险，上下鹊桥是也。盖以药至尾闾，欲从便道而出，吾当以法器抵之。药至明堂，欲从双孔而泄，吾则以木夹备之。防危至当，药无走失，始不负心苦一场也。 至于养胎脱化等，参看问答条内，自能贯彻，一字一珠，君其珍之。 太上至尊降 荣枯自古不曾参，全在人心定正邪。 死后怕为双角兽，生前莫作两头蛇。 凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。 不信试看秋圃叟，豆得豆兮瓜得瓜。 子可谨记吾训，立志苦修。二六时中，凝神气穴，文守武炼，合乎自然。药生有时，生时为之药，药中有火焉。炼丹有候，炼时为之火，火中亦有药焉。言药可，言火亦可。能知火药不分，即是知道也。 至于药生药降，沐浴归根，均有自然之机，吾当顺其机而行，金丹之道毕矣，有何难哉？所难者行道不笃，守道无恒。果能行道笃，守道恒，谁曰不能脱离生死？吾不信也，子其勉之！ 青大帝君降 孤灯风雨夜黄昏，枯叶飞来乱打门。 霹雳一声惊百里，可怜难唤梦中魂。 吾与君等夙有道缘，故恒来立论。本翼君早回头，不意人心难挽，有半途而废者，有疑迟不前者。种种疑虑，令人殊不可解。 须知百岁光阴，如驹过隙。一生事业，如梦未醒。今日走马街头，明朝眠尸棺内。呜呼！大道不行，人心已死，浩劫徵生，岂有极乎？ 青大帝君降 大药原来坎离精，功夫先后莫纷更。 登高自卑君须记，一步岂能朝玉京。 噫！君之心即吾心，吾之心即君之心。君之道不免躐等，吾心君心，是一无二，君入岐路，吾岂忍坐视乎？ 夫道者一阴一阳也。吾只知有阴，而不知有阳，终不免坠入枯寂。何则然？道既是阴阳二气，必知此二气之由来。夫阴气属性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符
经》曰：“机在目”。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部全功，只在慧照，故曰：“大道在眼前，盲者总不知”也。 以此“在眼前”三字，妄为解说，随指明堂为玄关，殊不知明堂乃道之门户。子曰：“谁能出不由户”，此视而观，就是指此为门户。金丹服食，亦必由此处。既为门户，则不能指为玄关明矣。 如吾一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。此一点阳精，未生身前，一点乾金自小而落地，圜（注：外口内力）的一声，先天胎息间断，后天呼吸随生。从此一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰“水中金”。此一点真气，乃我受之父母，故又曰祖气。修者能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。 离得此乾金，遂成乾健之体。坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏相。从此移炉换鼎，再以黄庭为养胎之所，静观十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝。 此时再迁泥丸，行乳哺之功，以俟白毫光现，调神出窍，一出一收，慎勿放纵，或一步二步即收，或五步六步便返。或一七一出，或二七再出，或三七，或四七，出时要少，出路须近。仙经云：“一步二步，且宜回顾”，即此意也。能到变化不测，自然无所不通矣。 末后九年性功，方是最上一乘。今之学道者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。古仙云：“只知修性不修命，此是修行第一病。”旨哉斯言也！ 太上至尊降 无事浪游天外天，闲敲棋子倦时眠。 人间甲子经多少，昏昏闷闷不计年。 道之一字，知之最易，行之唯难，两持之心误之矣。 初学当知下手，不知下手，则不知先后。不知先后，则离道远矣。 何为下手？取阳生时，以意宰之，而不着于意，所谓“无功功里施功”也。 但阳生虽知采，究竟如何而生，亦得明白。譬如月晦日为之合璧，月受日光，三日始现娥眉于庚。此时药苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五月光已满，正采药之时也。徒欲得药，亦必仿行此法。 古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日。欲使月吐蟾光，先须日映月窟。日不映照，月不生光。故炼土欲使药生，别无他术，唯二六时中，将我一点灵光正念收敛于气穴之中，正如日月合璧，久而生光也。从此微阳累积，渐至满足，真种始生。但此间尚有微奥，非实践之，不足以领悟也。勉之勉之！ 太上至尊降 道德传来经几秋，腐儒反说无来由。 谁知一字千金贵，踏破铁鞋不易求。 从一功夫近来如何？当知此段功夫，自然而然，非有强制强行之处。吾徒不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则着于执著，执著气即不顺。脱则近于顽空，顽空气亦无依。唯不沾不脱，乃入佳境。况汝心太窄，遇事不能对境无心，此即一大障碍也。 要平心静气，不可存速成之心。静坐时，心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，气生自然归于本穴。但能如此，息自匀调，息调则药生，此即不传之密诀。果能依此而行，自然渐入佳境。切切勿忘！ 太上至尊降 其一 兔走乌飞两曜忙，春花才放又秋霜。 人生三万六千日，总是黄粱梦一场。 其二 逐利争名水底月，娇妻美妄镜中花。 儿孙绕膝知谁孝？跌倒还须自己爬。 其三 寿同彭老宁无死？贵至王候可久享？ 且悟生身受命处，管他成败与兴亡。 其四 问君下手欲何之？当悟生身受命时。 漫笑三春花间柳，淫根情种是仙基。 其五 凝神玄窍妙如何？片晌春生造化窝。 月受日光清如许，漫将岁月任消磨。 噫！五位证上清，不惜精神，与尔等朝夕聚谈，尔等尚不省悟，一味推诿不前。或曰养命无资，或曰前生无缘。噫！如何无缘，吾又何所求而来哉？谚云：“佛渡有缘人”，尔知之乎？居今之世，唯道可以免劫。如不知道，定遭厄难。尔等门未出，步未举，而得秘密真传，若谓无缘，非欺心乎？ 如守一，立志虔修，宁无所得？但能不懈厥志，丹成当不远矣。 但照时，能一小时不起妄念，即能入静。既能入静，静之极即动之渐也。唯此一动，万古密而不传。道家以之为活子时，即入手采药之始也。 何为采药？即神返气自回之说也。采之既久，阳气充足，始得真种发现。采此真种，运行周天，方是作外丹之功用。达摩谓之“二候采牟尼，四候别神功”。如阳动是一候，采归气穴是一候，此谓之二候。药产是一候，采炼是一候，亦曰二候。运周天时，由尾闾上升为一候，至中间沐浴为一候，升至乾顶而下降为一候，降至中间沐浴为一候，故谓之四候。以上八候，能认得切，分得清，由阳生而采，采而归炉。此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐
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