正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。
老子：「道德经」：第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服﹔
早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 有国之母，可以长久﹔
是谓深根固柢，长生久视之道。
老子：「道德经」：第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不伤人﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
老子：「道德经」：第六十一章 大邦者下流，天下之牝， 天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦﹔ 小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
老子：「道德经」：第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马， 不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
老子：「道德经」：第六十三章 为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细﹔ 天下难事，必作于易， 天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子：「道德经」：第六十四章
其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末﹔ 九层之台，起于累土﹔ 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。
老子：「道德经」：第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼﹔ 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓「玄德」。
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