明时期，戏曲小说一派繁荣，而所描写的又多以爱情故事为主要内容。著名的戏曲家汤显祖的《牡丹亭》以浪漫主义的笔调，描写杜丽娘因情而梦，由梦而病，以病而死，最后又起死回生的故事尽情歌颂了“生者可以死，死者可以生”的一往而深的真情。塑了“我常一生爱的是天然”的叛逆少女杜丽娘的形象。整部作品对封建礼教做了有力的抨击，对年轻女子为挣脱封建教条的束缚，争取正当的幸福生活做了热情的赞美。杜丽娘生生死死的追求，对当时人们的爱情向往和理想追求有着巨大的感召力。因此，杜丽娘的形象，成为人们冲破封建束缚，渴望个性自由的艺术象征。在小说中也是同样如此。如冯梦龙的“三言”也有描写爱情之作，这睦作品强调了男女之间的真挚感情，痛斥负心薄幸行为，提倡男女双方的尊重。《卖油郎独占花魁》《杜十娘怒沉百宝箱》是两篇最有代表性的作品，在很大程度上突破了男尊女卑、父母之命，媒妁之言的传统观念，显示了比较进步的婚恋观。他的《蒋兴哥重会珍珠衫》和凌蒙初“二拍”中的《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才抱怨》，《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》，《张溜儿熟布迷魂局，陆蕙娘立决到头缘》等一系列作品都是对女性从一而终的封建贞洁观的大胆冲击与反抗。这些都是资本主义萌芽与封建生产关系发生的矛盾冲突在人们头脑中形成的思想意识。旧的儒教理学思想的禁锢开始被打破，随之人们的思想意识形态开始发生变化。
由于生活中已经出现了资本主义萌芽，相庆的思想意识在文学作品中也有所反映，再加上薄松龄本人的身世经历和独特素养，这样《聊斋志异》中出现的女性形象所表现了的种种思想就不是偶然的了。薄松龄有很同的才华和对功名利禄的追求热情，奋斗挣扎了几十年，却只考中了秀才，其内心悲苦是可想而知的。以求是渲泄和平衡。如他在《聊斋自志》中说：“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不悔”“集腋成裘，妄续幽冥之录，浮白载笔，仅成孤愤之书。”寄托如此，亦足悲矣。薄松龄缘于自身遭际，将自己对社会丑恶显示的强烈不满，通过鬼狐花妖之口说出，对那些由鬼狐花妖所幻化而来的女性的高度赞美之中，也体现着薄松龄对理想爱情的追求和渴望。也体现着在种种历史文化背景影响之下产生的种种新的思想。在这些鬼狐花妖幻化的女性身上因具备着人性而受人喜爱，更因其敢为时人不敢为之事的反传统反礼教的精神而深受人们钦佩。《聊斋志异》在吸收取明末文学中先进的思想意识，并将其发扬光大，塑出了一大批极富艺术感染力的女性形象，王渔洋在《聊斋志异—连城》篇章评论连城死而复生是说：“雅是情种，不意牡丹亭后，复有此人！”可以说薄松龄的《聊斋志异》是明末浪漫主义启蒙运动的余波，都体现了进步的思想，不同的是蒲松龄采用了“用传奇法而以志怪”的古典形式，而汤显祖、冯梦龙、凌蒙初等人则采用的是戏剧、白话小说等近代市民文学的形象。
时代发展的历史必然，文学艺术经验的积累，造就了《聊斋志异》这部中国文言小说史上里程碑式的作品，在其中所塑出来的艺术形象，更为引人注目。尤其是在她们身上所具备的个性解放和追求个人感情自由、极力凸现个体的自我价值的精神。更是为人们所钦佩。综观整部《聊斋志异》其艺术成就是不言而喻的。而在其中所塑的众多女性艺术形象，因作者倾心尽力塑造而出，更是具有着长久的艺术感染力和强大的生命力，值得人们去探索和追寻。
参考书目：
《蒲松龄与聊斋志异》 于天池 著 北京师范大学出版社 《古典小说十讲》
《聊斋志异》 齐鲁书社 《中国古代小说通论综解》 下册 王赠斌 田同旭 《鲁迅全集》第9集 人民文学出版社 《聊斋志异欣赏》 北京大学出版社 吴组缃
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