《论语》选读试题精选
1．阅读下面的文字，然后回答问题。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(《论语》)
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。(《老子》)
(1)分别指出孔子和老子对待“争”的态度。 孔子：“矜而不争”，强调不争强好胜。
老子：“不争”，是“无为”的一种表现，讲求以退为进。 (2)试评价孔子和老子的“不争”。
答案 孔子是从君子的仁德之心出发来看待“不争”的，侧重于不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执。老子是从顺应天道来讲“不争”的，主张不刻意而为，顺天道而行，认为这样就会以“不争”而立于不败之地。二者只是看待问题的角度不同，在今天都有一定的积极意义。
参考译文
孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。”
不自己显示自己，因而能看得分明；不自以为是，因而是非彰显；不自己夸耀自己，因而功绩显露；不自以为贤能，因而受到尊重。只有那不与人相争的人，世界上才没有人能和他相争。
2．阅读下面的文字，完成文后题目。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”(《论语》)
“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”(董仲舒)
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。(《韩非子》)
(1)从上面的文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。 孔子：重义轻利。 韩非子：重利轻义。
(2)有人认为材料中董仲舒的义利观是对孔子义利观的继承和发展，你同意这种说法吗？简要说明理由。
答案 不同意。董仲舒的义利观把义与利对立起来，完全排斥利，造成了价值观上的严重偏颇。孔子不完全排斥利，他认为追求正当的利是可以的，但反对见利忘义。
3．阅读《论语》中的两则文字，完成(1)～(2)题。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子游问孝。予曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” (1)指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。
(2)2012年，“新二十四孝”行动标准颁布，其中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。
答案 (1)同：能赡养，提供物质保障。异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。
(2)符合孔子的孝道观。列举的“新二十四孝”行动标准更关注关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现。
4．阅读下面的文字，完成文后题目。
①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(《论语》)
②人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。(《礼记》)
(1)孔子提倡“正名”的目的是什么？
(2)结合上述《论语》和《礼记》的选文，你认为“礼”的作用是什么？
答案 (1)“正名”是为了复兴礼乐，并使刑罚得当，这样，百姓的行为才能有规范，社会才有秩序。
(2)“礼”的作用：使百姓行为规范；使人人有尊严，相互尊重；使社会安定和谐。 参考译文
②人们有了礼的规范，社会便得以安定；少了礼的规范，社会便会倾危。所以说：礼，不能不学啊！礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重。即使是挑着担子做买卖的小贩，也一
定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分；身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。
5．阅读下面两段文字，完成(1)～(2)题。
①子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。(9.10)
②仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨， 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(12.2)
(1)①②两则材料都表现出孔子“仁”道的什么特点？
(2)谈谈你对“出门如见大宾，使民如承大祭”这种仁道精神的看法。 答案 (1)爱人、恭敬。
(2)接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓都要像接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。敬是出于爱心的，爱与敬既是仁的外在表现，也是仁的核心内容。与人交往，我们提倡发自内心的爱与敬；管理和领导百姓，我们更提倡爱护和尊重百姓，真诚地为人民服务。
6．阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《论语·先进》)
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”(《论语·公冶长》)
(1)请从上述文字中提炼出一个成语。
(2)从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。 答案 (1)升(登)堂入室
(2)①共同特点：每则文字中孔子对子路的评价都有抑有扬。②教育特色：针对性。(答“一分为二”“实事求是”“具体情况具体分析”亦可)③评析：略。
7．阅读《论语》中的文字，回答问题。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法。
答案 不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者应当用自身的道德来教育熏陶百姓，这
样百姓自然会有礼有德；但是道德熏陶也不能无原则、不加区分地运用，冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让弟子声讨冉有，正是出于对德政的维护。孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的。比如说教育熏陶，但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境对特殊的人要有不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为再也不能用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。
8．阅读下面的文字，完成文后题目。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(《论语》)
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。(《礼记》)
(1)上面两段文字中，孔子认为“三年之丧”注重的不仅是外在形式，更是发自内心的孝。《礼记》认为“礼”的作用是可以教化人。
(2)孔子认为“予之不仁也”，其原因是什么？
答案 孔子认为父母为了养育子女，付出了多年的心血和慈爱，因此父母去世多年后，子女仍会长久地沉浸在悼念父母的悲痛之中而寝食难安。宰我说父母去世一年后他就能心安，孔子认为他对父母的感恩和缅怀是不够的，所以孔子认为他不够仁爱。
9．阅读下面的文字，完成文后题目。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
(1)请写出《论语》中能与“为人谋”相对应的、体现孔子“忠恕”之道的句子。
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