之言侍也，取其侍御于君也。”《左传》中也记述过几位“寺人”，如“寺人披”、“寺人貂”、“寺人柳”等。可知，“寺人”是天子、诸侯宫廷中的阉人，亦即后世的宦官。寺人孟子被谗践刑而作诗抒愤，表现了疾恶如仇的精神和刚正不屈的气节。
全诗共七章，第六章中，诗人对进谗者发出了严厉的诅咒：彼譖人者，谁适与谋？取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！姚际恒在《诗经通论》中说：“刺谗诸诗无如此之快利，畅所欲言。”对进谗者的无情鞭挞和抨击，真是痛快淋漓。
◆政治怨刺诗的基本特征
第一，作者具有相同的阶级地位。政治怨刺诗的作者都是统治阶级的成员，相同的阶级地位决定了他们指斥和抨击的目标是一致的。如，《小雅·节南山》的作者“家父”是周大夫，其诗指斥和抨击的目标是“王訩”。作者痛心疾首，忧心忡忡地疾呼：“忧心如酲，谁秉国成”，对其阶级的统治和国脉衰竭处心积虑，作者的命运与西周封建领主统治休戚相关。又如，《正月》的作者“忧心茕茕，念我无禄”，他是为了行将崩溃的西周王朝而指责幽王乱政亡国。“念我独兮，忧心京京”，这无可排遣的孤愤与忧愁，既是为自己的遭遇而痛伤心怀，更是为政治统治的危机而忧心如焚。《十月之交》的作者，勤勉忠正，“黾勉从事，不敢告劳”，在“谗口嚣嚣”中却落得个谗毁交加的下场，表现出一个竭忠尽智报效王室的正统贵族的身份和地位。《雨无正》、《巧言》、《巷伯》等诗的作者，都是统治阶级的成员。他们是统治阶级中较为正直、进步的官员，他们对君王和小人的乱政亡国无比痛心，他们往往遭遇了各种迫害和打击，心中怀有一腔幽怨。如《雨无正》的作者寺人孟子被谗践刑而作诗抒愤，表现了疾恶如仇的精神和刚正不屈的气节。正是这些作者的阶级地位与个人政治遭遇的共同性，决定着其诗作主导倾向的一致。
第二，政治怨刺诗直接表现出西周王朝在政治统治中的昏乱、腐败，表现出这些政治活动中的是非之争，正邪之辨，善恶之分，体现出封建领主贵族内部进步与腐朽、正义与邪恶、公正与偏私、忠良与奸佞的矛盾对立。在这样的矛盾对立中充分反映出进步、正义、公正、忠良所遭受的迫害和打击，抒发了作者忠而被谤，信而遭谗的忧愤，暴露出统治阶级内部政治斗争的残酷。
第三，政治怨刺诗的作者在揭露和指斥统治者横暴贪残的黑暗统治及其没落腐朽的乏德劣行的时候，明显表现出隆礼尚义、刚正不阿，不向腐败政治妥协，不与黑暗势力同流合污的高尚品格和情操。
第四，政治怨刺诗的作者从维护封建领主阶级的根本利益出发，忧国伤时，陈善闭邪，疾言直斥君王的昏聩愚妄、凶残暴虐和倒行逆施，表现出作者的正义感。呼唤统治阶级在政治统治中协调一致，兴利除弊，改革不良政治，维护正常的统治秩序和君臣关系，从而实现政治稳定，推动社会发展，这是政治怨刺诗的主旨。
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第二节《颂》
《诗经》中三百零五篇作品，其产生时间当属《周颂》最早。《清庙》是《周颂》中的首篇。《毛诗序》云：“祀文王也。”诗云：“济济多士，秉文之德”，把文王视为神，通过祭祀来报答他的在天之灵，并把这种祭祀作为礼制固定下来。《维天之命》，《诗序》云：“奏《象舞》也。”《郑笺》云：“《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》、《载芟》，魏源《诗古微》说是“召公西都之颂，在周公居东未归之时”的诗作。《执竞》，《诗序》云：“祀武王也。”《周颂》三十一篇的创作情况，概言之，作者为周公、召公、周王或史臣，时代为西周初期武王、成王时期，下逮康王、昭王之世。这些诗都是周公制礼作乐的产物，为周室庙堂之乐。它由周王朝太师所掌管，藏于官府，并用以教戒贵族子弟的。
从作品的形态来看，也有两点可以说明《周颂》是西周早期的作品：一是叶韵多不规则；二是篇章比较零乱。王国维在《观堂集林·说周颂》中认为，《颂》的乐声较《风》、《雅》为缓。
他从四个方面来论证：一，《风》、《雅》有韵而《颂》多无韵。其声缓而失韵之用，故不用韵；二，《风》、《雅》皆分章，且前后章句法多相叠。若声过缓，则虽前后相叠，听之亦与不叠同；三，其声缓，故篇幅短小，如《清庙》仅八句；四，《仪礼·燕礼》记载，若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。《肆夏》一诗不过八句，而自始奏以至乐阙，所容礼文之繁如此，则声缓可知。由乐声缓引起的《颂》诗多无韵、不分章和诗篇短小，都能说明其创作的时间早。所以，《周颂》产生于西周初期的观点，得到了较为普遍的认同。
《周颂》的风格雍容肃穆，舒缓悠扬。《周颂》产生在镐京一带。《周颂》中的诗篇多为祭祀周部族及西周前期各代周王时的乐舞歌曲，诗中极尽颂美之意。其所称名号有后稷、太王、文王、武王、成王、康王。这些王死后才有这样的称号，可见这些诗歌大约为西周初年，即周武王至周昭王一百多年间的作品。
一、祭祀诗（附：《商颂》中的此类诗）
宗教祭祀活动是古代社会生产劳动必要的补充、辅助手段，在社会生活中具有一定的积极意义。周人的祭祀，是礼的一个重要组成部分。《说文解字》解释“礼”说：“礼，履也。所以事神致福也。”王国维《观堂集林·释礼》：“盛玉以致神之器谓之豊，若豊，推而奉神之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。”
祭祀是一项正式的并且是极为重要的行政内容，是政治统治系统中的要务。祭祀的对象，主要是天地、宗庙之祭，还有其他如社稷山川和鬼神之祭。这些祭祀活动具有极为强烈的政治
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色彩和伦理道德色彩。统治者根据祭祀内容的需要，将其制定为各种祭祀活动仪式的典章制度。《周颂》中这类颂祷神灵和祖先的祭祀诗作占其一半以上；《商颂》中，《那》和《烈祖》属于颂祷诗，是对商的祖先祭祀、祈祷致福之作。
《诗经》中狭义的祭祀诗主要有《周颂》中的《清庙》、《维天之命》、《维清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我将》、《时迈》、《执竞》、《思文》、《有瞽》、《潜》、《雝》、《载见》、《武》、《丝衣》、《桓》、《赉》、《般》和《商颂》中的《那》、《烈祖》等。
《周颂》中的祭祀诗主要有五类：一是祭祀文王的诗；二是祭祀武王的诗；三是祭祀成王的诗；四是祭祀天地山川的诗；五是于宗庙表演的乐歌舞，用以颂美天子的功绩。
第一类，祭祀文王的诗，有《清庙》、《维天之命》、《维清》、《我将》等。
▲《清庙》：於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。《毛诗序》：“祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”《郑笺》：“《清庙》者，
祭有清明之德者之宫也。谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。”“清庙”即为文王之庙。
但也有学者以为“清庙”广指诸庙，非独文王。不管怎样解释“清庙”，祭祀对象主要为文王则是不错的。
▲《维天之命》：维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。《毛诗序》：“太平告文王也。”《郑笺》：“告太平者，居摄五年之末也。文王受命，
不卒而崩。今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。”这是周公摄政，辅成王致太平，祭祀文王
的乐歌。
▲《维清》：维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。《毛诗序》：“奏《象舞》也。”它是《诗经》中最短的一首诗，只有十八个字。明代何楷认为它与《清庙》、《维天之命》共为一篇。清代李光地：“《清庙》方祭之诗，《维天之命》祭而受福之诗，《维清》祭毕送神之诗。”这三首祭祀文王的诗确实有着一定的连贯性。《清庙》以肃穆雍和的神情颂祷文王之德至善至美；《维天之命》颂祷文王之德纯正；《维清》“先言文王之典戡乱，后言文王之典致治。”
▲《我将》，是在明堂祭祀文王，以文王配上帝的乐歌。明堂是天子宣扬礼乐王道的宫室。 第二类，祭祀武王的诗，有《执竞》、《载见》等。
▲《执竞》：执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。诗开篇即颂美
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武王的功绩天下无与伦比。
▲《载见》，是成王即政后率诸侯祭祀武王的诗，并祝颂成王多福，诸侯功德有加，王朝平安光明伟大。?永言保之，思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
第三类，祭祀成王的诗。以《昊天有成命》为代表。
▲《昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。《毛诗序》说是“郊祀天地也。”其实这是一首祭祀成王的诗。诗中“二后”虽是指文王、武王，但全诗突出颂美成王的功德。
第四类，祭祀天地、山川的诗，有《天作》、《时迈》、《思文》、《潜》、《雝》、《丝衣》等。 ▲《天作》，是成王祭祀岐山，颂美太王、文王等创业功绩的诗。
▲《时迈》，是武王巡守，祭祀昊天和山川的诗。 ▲《思文》：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常时于夏。这是周天子郊祀后稷配天并祈祷丰年的诗。
▲《潜》，是一首以鱼祭祀祖先颂祷求福的诗。
▲《雝》，朱熹《诗集传》说：“此武王祭文王之诗。”但他又说这是撤祭时所唱的乐歌，其名也称作《徹》。《论语·八佾》中“三家者以《雍》徹”，亦指此。
▲《丝衣》，这是天子于祭祀的次日再祭，宴飨灵星之尸的乐歌。 第五类，是在宗庙颂美天子功绩所表演的乐歌舞，如《大武》舞。 ◆祭祀诗的特征
第一，祭祀礼仪充分体现了周人敬天尊祖、天人合一的思想意识。第二，各种祭祀活动具有很强的功利性和社会政治作用。第三，所祭祀的神灵形象具有抽象性特征。《诗经》中祭祀诗对神灵和先祖的亡灵很少进行直接具体的描写，而是通过祭祀者虔诚的心灵融会于神灵的形象之中，对神灵的形象特征采取虚化的方式，直至变成抽象的观念。王夫之《诗广传》指出，神的形象表现是将神比拟为天，使其形象如天一样的“清也、虚也、一也、大也”。这样，神的有形之象在人们的心目中就成了虚幻之象，“视而不可见之色，听而不可闻之声，抟而不可得之象，霏微蜿蜒，漠而灵，虚而实，天之命也，人之神也。”第四，祭祀礼仪的诗、乐、舞的一体化形式。
祭祀颂祷诗除《周颂》以外，《商颂》中也有两篇，这就是《那》和《烈祖》。
▲《那》，《毛诗序》：“祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”《烈祖》，《毛诗序》说是“祀中宗也。”《商颂》五篇都作于春秋时期，《那》和《烈祖》都是春秋时宋国公室祭祀成汤是的乐歌。《那》、《烈祖》概括地
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