导地位，而个体的人格、行为、能力及资历则是权威获得的主要方式。就拿象山丹城基督教教堂来看，它的信息流程既不是靠组织内的规章制度，也不是依赖奖惩手段，其组织内的控制基本上属于一种自发性控制，其管理形态比较简单，多以信任取代控制，“面子”、“人情”取代着正规化的组织服从。
当然，本教堂的运行仍然受到象山县政府、本地宗教局、三自爱国运动委员会等相关部门的领导，虽然本堂的日常活动由本教堂直接负责，但是大的指导方针、政策仍由上级严格领导下达执行。
（四）与天主教堂徐家汇对比
天主教堂与基督教堂的结构大体相似，功能也相同，它们都为宗教信徒提供了一个合适的活动场所。每到星期六晚和星期日，许多信徒及群众都集结到这两座教堂内，聆听教主对其教义的讲演，参与其教会组织的有关宗教活动，气氛热烈祥和。
不同的宗教领域，其组织的作用也各异，但是就其组织本身结构而言，天主教教会与基督教教会本质相似，都可以将其组织过程看作是一种接近于层级化的“科层制”，从上到下，分工明确。
五、总结：
对于教会而言，由于其特殊的组织特征，从历年来看，它在组织结构机器运行机智等方面都存在着有别与世俗祖师的独特之处，按照葛润兰（1993：302~303）等人的观点，作为一个以“基督之爱”维系起来的组织，“教会是一个身体……身体是一个正式组织，因为它是一群器官与组织的活动，经过审慎的协调，为达成特定的目标或宗旨。它不是一个科层体制，因为没有金字塔式的阶层系统。相反的，神透过使徒保罗教训我们，一个身子上的所有肢体都是必要的，没有一个会比另一个重要。”从中可以看出，他首先认定教会也是一个正式的组织，只不过应是一个没有严格科层等级制度的正式组织。
但是就本研究所设计的个案情况来看，在实际的运行现实中，为更好地应付环境的变化，提高组织的运行效绩，教会组织总会或多或少不自觉地表现出一般组织的结构设计意图和运行特征，而且这在不同的堂点、不同的信徒群体其情况也有所不同，表现出多样性的特征。
作为一个组织，教会嵌入社会的方式主要不是通过与其他群体、组织的互动进行的，而是通过为信徒群体提供服务（比如：慰问、探访等），并获取信徒在人力、物力方面支持等方式进行。因此，从教会组织的具体运行机制来看，其形式社会性和功能社会性更多仅是针对社会中的某一特定群体。从教会功能社会性表达的途径来看，基于宗教型目的的考虑——为了体现基督教的“爱”、“荣神益人”的精神，教会在当地社会也起到了社会支持、社区照顾和社会控制、社区调节等社会性作用。对于本地或者外地的公益事业、天灾人祸，它们也会市场尽力以各种形式进行捐助（比如5.12汶川大地震捐款、捐物），体现了对外社会功能性。但是，由于当地教会更注重属灵宗教性方面的工作，其社会功能性在很大程度上仅是作为教会宗教型表达“副产品”的自然呈现，所以，既然教会宗教性公共产品的服务对象是本堂信徒群体，那么其功能社会性影响也理所当然偏重于信徒内部互益性功能的发挥。就此而言，教会的功能社会性表现为一种内强外弱的特征。
具体阐述其内部而言，当地教会在组织过程中呈现出相当的内向性特征，是一个互益型组织。当地教会不仅在其组织过程，而且在其组织功能等方面，都表现出明显的内向性特征，前者可称为形式社会性的内向性，后者则可称为是组织功能社会性的内向性。具体而言，这种内向性性格又表现为同质性，代际性，封闭性和互益性四个方面，而这几个特性又是互相关联，互为因果的。前两者主要是就教会指的则主要是就教会的组织过程而言，它们既体现了教会的形式社会性特征，又呈现出教会功能社会性特征。
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首先，就同质性和代际性而言，在当地全部的信徒，先赋性的信徒占到了绝大多数，自致性信徒所占比率很少，也就是说大多数人信徒身份的获得是通过家庭因素因袭而来。总之，在该地教会成员中，同质性和代际性是一对密切相关的特征，同质主要因信仰代际因袭而同质，信徒的这种社会性特征也就使得在教会组织内部必然会产生一个相对封闭的信徒群体。
其次，造成这一群体特征还与当地教会的招募有关。当地教会教职人员的招募方式中，我们可以看出，对于教职人员而言，除了志愿事奉者外，在堂点一级有些事工部门（如青少年组）的人员招募方面，教会也采取了某些主动的措施，不过这一“主动”主要依靠的是在职人员的人际关系网络，也即在私域内的动员。
六、补充
调查：上海基督教教堂概括 概述：上海是基督教在中国范围内活动的重要城市之一。中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会（简称基督教全国两会）总部设在上海。根据2005年底统计数据，上海现有基督教教职人员 332人，信徒18万多人，开放的基督教堂点164处。上海现有基督教团体：上海市基督教三自爱国运动委员会、上海市基督教教务委员会（简称上海市基督教两会）。
（一）上海市基督教总结构示意图 基督教全国两会 统战部（国家政府机构） 上海市基督两会 其他省份两会 宗教局 上海市基督教教务委员会 上海市基督教三自爱国运动委员会 委派成员至每个教会 教会堂委 教授者 执事部门 财务部门 处理日常事务 6
牧师 长老 教师 义工/招待 主任牧师+一般牧师 传道人（非职业级 非神学院正规毕业）
二、教会组织的十诫及七罪宗
加入教会组织还有相当的条规：一定要遵守天主十诫、七罪宗。 ? 十诫：
1、钦崇一天主在万有之上。
罪包括：不全心信赖，依靠上主。求神拜佛，占卜，看相，看掌，信星座，风水，通胜，紫薇斗数，铁板神算，纸牌占卜，蝶仙，通灵等等。
2、毋呼天主圣名以发虚誓。
罪包括：乱呼天主和耶稣的圣名。发假誓，许愿不还，说反对天主，指责天主或藐视天主的话。
3、守瞻礼日。
罪包括：没有在主日及法定节日（如圣诞节）参与全弥撒，在弥撒中迟到早退。主日可以休息，却坚持做工。没有最少每年办一次告解，没有在复活节领圣体。没有守教会定的大，小斋期。没有助教会的经费。没有每日祈祷，忽视圣经默想。
4、孝敬父母。
罪包括：儿女对父母不负责。父母对子女没尽责，不养活，不管教子女，在子女面前立坏表样。没有让子女洗礼及不培养他们的信德。长上对下属的照顾不周。属下对长上不尽忠守责。主人刻扣或迟出工人的薪金。
5、毋杀人。 罪包括：杀害或损伤别人或自己的身体和灵魂，或帮助他人做这些事。堕胎，教人堕胎。喝醉酒，吸毒，贩毒。忿怒，嫉妒，说人坏话。没有尽力保护自己和他人的生命。
6、毋行邪淫。 7、毋偷盗。 8、毋妄证。 9、毋愿他人妻。 10、毋贪他人财物。
? 七罪宗：
骄傲、悭吝、迷色、嫉妒、愤怒、贪饕、懒惰
三、教堂组织结构图
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参考文献：
1、丁仁杰，1999，社会脉络中的助人行为：台湾佛教慈济功德会个案研究，台北：联经出版事业公司
2、李峰，2005，乡村基督教的组织特征及其社会结构性位秩——华南Y县X镇基督教教会组织研究，上海：复旦大学出版社
3、周雪光，2003，组织社会学十讲，北京：社会科学文献出版社
4、[美]史蒂芬·葛润兰，密尔顿·雷马，1993，基督徒社会观，吴剑秋译，台北：中华福音神学院出版社
5、W·理查德·斯格特，2002，组织理论：理性、自然和开放的视角，北京：华夏出版社
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