接云寺另有一联：“南海威波通摆接；东瀛胜迹在慈云。” 55
眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过； 手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。 这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。
眼睛不宜多，眼睛多就会偏颇，观看那人世间困苦颠沛连连，徒然增添难过的心情；手尤其要少，手少就能专一，抱持著自己专一的精神念头思虑，免得临需要的时候，到处乱抓。 这副对联不在赞观音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出诸白话口吻，借题发挥，点化众生需要心意专诚。
千手千眼来历，据密宗《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，有一次，观世音菩萨曾经随千光王静住如来行住时，静住如来特地教祂受持大悲咒之后，观音便发了一个大愿，说：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”这个大愿发后，果真身生千手千眼。
千，意味著无量无边广大的数量，具体显示誓愿弘深的观世音绝大的大悲力用。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。千手千眼，只不过是一个概数的形容词，是一种大愿力大智慧的象征。这表示观世音菩萨广大慈悲，没有这么多眼，无法观无边众生之苦而无漏；没有这么多手，无以施救无边众生之苦而无碍。
千手千眼观音又名千眼千臂观音，简称千手观音、大悲观音。 56
普门示现； 寻声救苦。
这是在说观音大悲愿行的对联。
普遍一切的法门，应化显示现身；寻著称念和痛苦的声音，救脱众生于苦海中。 观音菩萨能无门而不入，普摄一切众生离苦得乐；此门平等，每一个众生都可进入其门，而来者不拒。《普门品》的偈中所颂：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”观音救世法门，家喻户晓，不论信不信佛，几乎没有人不知道观音菩萨的，也可见观音悲心宏愿度众之深切，自然令人礼敬而心生向往之情。 57
普发菩提心，众善奉行，法性修真登觉岸； 济施甘露水，大悲观念，度生证智拔迷津。 这是台北市华阴街普济寺联。 普遍发出菩提心，众善都要奉行，只有法性修真，才能登上正觉彼岸；济助施布甘露水，凭著大悲的观念，度脱群生，圆证佛智，振拔出迷津之中。 菩提，梵语，义译为觉。觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。
本觉即众生本有之佛性。一切众生，本来是佛，迷而不觉，将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，便是普发无上菩提心。 菩提心为心中之王，若不发菩提心，一切万行，无从建立。 普济寺观世音菩萨奉自大陆，业经一百二十多年。 58
报使苍生离苦海； 恩施赤子渡西天。
这是台南市报恩堂联。报恩堂主祀观音。
大愿福报回向众生，使天下苍生都得以脱离苦海；恩惠普遍施予众生，使天下赤子都得以渡化到西天极乐佛土。
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报恩堂是斋教先天派在台湾最早建立的“菜堂”。
斋教属佛教临济宗一派。明嘉靖时在大陆盛行，明亡后传入台湾。教义、戒律和茹素与僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃头发，并与俗人经营生业，自称“食菜人”。信徒聚会之处称“菜堂”，信徒互称“某友”。
台南市德化堂为斋教龙华派的菜堂，主祀观音，联曰： “天地恩难酬难报；父母训宜重宜尊。” “百宝光中垂圣相；千花台上露金容。”
“德星照福门，春长南海；化雨沾仁里，荫溥东瀛。” “云亦好闲，却向亭前栖树；鱼能知趣，频来水面听琴。” 59
紫竹林中观自在； 白莲台上见如来。
这是林口竹林山观音寺窗联。横披：“顿开佛慧”。此联亦见他处，横披作：“大慈大悲”。
紫竹林中趺坐著观自在菩萨；白莲台上看见如来佛。
“观自在”，在此以观音的道行称名，可以观看所有，无不自在。
竹林山观音寺又有窗联作：“圣容藏紫竹；灵迹遍珞珈。”横披：“云散空澄”。 台南县大仙寺有咏观音联曰：
“大道悟三乘，紫竹林中观自在；仙岩开八景，菩提树下见如来。”
“作比丘相以参禅，只要群生明佛性；现女人身而说法，愿祈大众发婆心。” 60
紫钵种金莲，莲开九品，一花一世界； 云山生宝树，树荫十方，三藐三菩提。 这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。 紫钵中种著金色的莲花，莲花开出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出宝树，宝树树荫遮蔽十方世界，证成无上正等正觉。
一花一世界，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑亭联：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”
小桥横跨在虎溪上，慧远大师送别儒士陶潜、道士陆修静，各自代表三种宗派，三种宗派各有它的思想源流，但三人却能相谈甚欢，笑语连连，不觉走过了虎溪；清净的莲花开放在庐山东林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片叶子就有一如来的智慧，需要仔细推求。 “虎溪”，在江西省九江县南庐山东林寺前。溪上建一小桥，名虎溪桥。东晋时，慧远大师在这里结白莲社以论道，送客绝不过虎溪，过了虎溪，老虎就会号鸣。有天，他送别儒士陶潜、道士陆修静，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，直到听到老虎的叫声，才大笑而别。后建“三笑亭”纪念此事。
上联记“虎溪三笑”的故事。三人虽然思想不同，却能欢喜论道，欣然忘我，相较之下，世人常党同伐异，甚且同室操戈，未免鄙陋。
下联侧重描绘东林寺的宗法，将佛家以莲花为净土的意象，作生动活泼的表现。 三藐三菩提，梵语，义译是“无上正等正觉”。
《金刚经》说：“诸法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 61
涌现光明，百代群生同受祉； 莲开世界，千方万国悉来朝。
这是台北县芦洲得胜街涌莲寺正门联。
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涌现光明的本体，百代群生一同蒙受福祉；莲开大千世界，千方万国都来朝礼拜。 涌莲寺源起于中国浙江南海普陀山秀隐寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大机及咸林，携带南海圆通教主观音佛祖尊像渡海抵台，于同治十年（一八七二），于芦洲肇建本寺奉祀。是台湾北部主祀观音佛祖之百年古寺，为全乡精神信仰中心。
涌莲寺右门门联：“观照十方，慈心救世频添惠；音传万里，大愿匡时渡有缘。”“芦中慧日昭今古；洲上慈云布迩遐。”
左门门联：“观止芦洲，一尘不染红莲座；音传南海，万法尽归紫竹林。” 柱联：“观看慈云成法雨；音传梵磬醒迷津。”“芦花白似观音像；洲水清如菩萨心。” “普陀岩”佛龛联：“观看绿章高僧宣佛法；音听暮鼓大德结禅缘。”
古联石柱具置于寺外左边围墙，寻觅许久，由寺中所请保全人员指引，方始发现。联旨造境佳美，题刻书法亦见毫光灿烂，令人流连。谨抄录如下：
同治癸酉年孟秋生员李树华题联：“莲宇接天，一叶一花须菩眼；芦洲泛月，是色是空悟前身。”
同年落款题生员蔡广荫敬谢，有一联：“芦渚护竹林，座中佳士居然大士；芝山屏莲刹，西方美人原是圣人。”
大正己未年仲春重修兴真堡林楷吟题联：“分关渡之潮，潮去潮来，不生不灭；泛芦洲之月，月圆月缺，是色是空。”
兴真堡中兴庄蔡灯灿题联：“涌水澄心，拔尽诸般苦恼；莲花托体，结成百宝圆光。” 洛江蔡宗其题联：“涌月射长江，一道灵光开觉路；莲花生极浦，半篙宝筏渡迷津。” 大正八年己未仲春尚有多联存世，举人张书绅题联：“涌出八功，澄清六宇；莲开九品，参彻三乘。” 未注撰者有：
“涌水有源，头头是道；莲花满座，色色皆空。” “涌出玉瓶，咸沾甘露；莲开宝座，普荫慈云。”
“涌水澄鲜，映彻佛门清净；莲花隐逸，不染人世污泥。” “涌雪台前，六根清净；莲花座上，九品异香。” 62
湖水本无愁，狂客未须浇竹叶； 美人渺何许，化身犹自现莲花。 这是江苏省南京市莫愁湖观音龛联。
湖水本来就没有忧愁，狂客不须要浇灌竹叶，吟弄风月；美人是何等飘渺，但祂的应化身，仍然自莲花中显现。
寺中又有观音联：“湖山旧是女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老相，翻身苦海，叹功名都付东流。” 63
涵滋万类，奖导群生，微妙阐真宗，满座缤纷沾法雨； 敬彼毗城，建兹精舍，庄严起轮相，十方明耀涌金光。 这是题缅甸密支那观音寺联。
涵养滋润所有的物类，奖励引导所有的生灵，微妙地阐发真实的宗法，满座信众都沾被著缤纷的法雨；礼敬那毗城，建造这精舍，庄严地塑起菩萨的轮体身相，十方无量世界顿时明亮光耀，涌现金光。
十方，指东南西北的四方，加东南、东北、西南、西北为四维，再加下方、上方，总名十方。
本寺建寺以来，即为当地缅甸人及移住该地居住的印度人、云南人等的精神支拄。主持
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为圣通法师，道行高深，素为信众景仰。
又有某观音寺联曰：“慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。” 64
琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界； 紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常光樍善人家。 这是题江苏省镇江市金山观音阁联。
琳宫梵宇映照在江天中，看历劫后仍然金碧交辉，重新看见光明的世界；紫竹白莲传布色相，祈求以后芝草兰草竞相开花，常常光照樍善的人家。
芝兰比喻佳子弟。芝兰竞秀，指祈求菩萨庇佑，使子弟都有杰出的表现。 阁中有有赵佑宸题联：“福慧双修，瓶花欢喜；楼台七宝，壁月庄严。” 佚名题联者有：
“潮音普遍华严海；慈竹常霏妙鬘云。” “喜有清音相问答；绝世无意与周旋。” “烟霞表里因心静；云水空澄触目新。” 65
杨柳外晓风残月； 净瓶中白日青天。
这是清乾隆皇帝题天津蓟县盘山妙祥寺联。
观音杨枝外，虽然有著清晨凄风，天边残月；但洒落净瓶中济世功深的法水，顿时转为朗朗白日，万里青天。 上联集自宋代柳永〈雨霖铃?秋别〉“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”而更易“岸”为“外”一字。
柳永词作本写清晨残月时候的河边风情，柔美温婉凄清。 此联写杨柳观音之法相，易离别之情为济世之情，意象优美。 66
慈悲是观音， 喜舍是势至。 这是某观音寺联。
如果你心中真的大慈大悲，那你就是观音菩萨。如果你经常充满喜悦，时时不吝布施，那你就是大势至菩萨。
《六祖坛经?疑问品第三》曰：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。” 自性颠倒就是迷妄的众生，自性觉醒就是开悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不觉，开悟的人也从不去想自己已然是觉。觉悟的人要学佛的慈悲善舍。
慈是给他人以快乐。修行人有三种慈，就是：广大慈、极远慈、无量慈。修这三种慈，能使人离欲净妙，深切起心，饶益一切有情。
悲是拔苦，修行人见到六道众生受著无量的痛苦煎熬，自己起了救护的想法，总想取拯救、拔除他们的痛苦。
有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的观音菩萨闻声救苦的精神，所以说“慈悲即是观音”。
喜舍是指对一切众生都能平等的欢喜布施。世人多是悭贪，即使偶而布施，也是执著布施，要人知道他的慈善。
大势至菩萨运用祂的大智慧，无论到什么地方施法度众生，对于布施有著欢喜的心情，
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