不可用于举止风度。执牛耳：原本是一种仪式，后来泛指在某方面居于领导地位的人。） 4.A（B.不合逻辑。去掉“不能”。C.搭配不当。“所有演员”由“死囚出演”，把“出演”改为“担任”。D.语序不当。把“精神不振”与“出现低血糖休克”互换。） 5.C
6．甲图：书籍让你看得更远（2分） 乙图：让知识成为你最美的时装（2分） 7．参考答案：（1）（2分）成人的汉字书写正确率明显低于初中生。 （2）（3分）提高中学生准确书写汉字的能力，提高全民汉字书写水平，传承中华文明。
8．C.(不是“带来了”，而是“可能带来”。)
9．B.(微芯片是“控制它每秒数百万次闪烁”，不是控制开关。) 10．设施现成、价格低；信息安全；效率高，更大带宽，更高速度。
16．C（做家臣或用家臣的身份）
17．A(A介词，用；B表转折，表承接；C从，对；D才，竟) 18．D（“赞赏有加”错误）
19．让之死固忠矣/惜乎处死之道有未忠者存焉/何也/观其漆身吞炭/谓其友曰/凡吾所为者极难/将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也（断对2处给1分，断错2处扣1分，扣完为止）
20．⑴段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，割让给他土地来使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。
⑵三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。 21.诗歌在颔联中用了拟人的手法。（1分）描绘了雨后黄昏时，积水在青草丰茂的路上自由地向低洼处流淌，袅袅的炊烟还盘旋在被绿杨簇拥的村庄上（1分），展示了一幅雨后塞外草原明丽的景象。（1分）
22．“喜”字在此处是高兴之意，表达了诗人对和平的向往和热爱。（1分）“行子喜闻无战伐”中的“喜”字紧承第三联“胡人羊马休南牧，汉将旌旗在北门”。经过打听，证实此时确乎停止战争了，作者隐含在第三联中的戒备心理也就随之消失，不禁欣然于怀了。（2分）“喜”字还自然地引出下一句的“闲”字，诗人悠然地看着三三两两的游骑在草原上打猎，往来驰逐，心情轻松愉快。（1分）
23礼乐治国。（礼乐教化）（2分）
24. 礼的作用是以和为贵，在维护奴隶社会和封建社会的等级制度，强调人与人之间的差别的同时，也要调节人与人之间的关系，使人们各安其分、以保持社会安定。（1分）另外，又不能“为和而和”，要以礼节之，可见，孔子提倡的“和”不是无原则地调和，而是在一定的原则下，寻求矛盾各方的协调与和谐。（1分）礼与和的关系符合儒家的中庸之道，即做事适度在矛盾中求统一。（1分）
25.（1）八佾舞于庭 孰不可忍也 （2）明星荧荧 梳晓鬟也
（3）绕船月明江水寒 梦啼妆泪红阑干 （4）不知将军宽之至此也 为刎颈之交
（5）假舟楫者 君子生非异也 参考译文：
君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，提出忠诚的劝告，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。
我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢？试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死；豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。 比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗？”
可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊！虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的；但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎！
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