第35讲 明清之际活跃的儒家思想
知识点 明清之际活跃的儒家思想 1．背景
(1)政治：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。社会吏治腐败，奸佞当道。 (2)经济：商品经济发展，江南的市民工商业者已有相当强的经济实力。 (3)思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。 2．概况
(1)“离经叛道”的李贽
①思想：破除对儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准；批判“存天理，灭人欲”的说教，强调人正当的私欲。
②作用：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 (2)三位进步思想家 代表 主要思想 ①揭露君主专制是天下之大害 黄宗羲 ②提出“天下为主，君为客”的民主思想 顾炎武 ①提倡经世致用思想 ②指出亡国与亡天下的区别 ①世界是物质的，物质发展变化是有规律的 王夫之 ②事物是可以认识的 ③静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想 3.评价 (1)对传统儒学的批判和继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
(2)明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会方案，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。
宗法制度对明清之际民主思想的影响
启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义 作用 抨击了封建君主专制制度，对以后的反专制斗争起了积极的推动作用 开一代朴实学风的先河 宗法制度严重阻碍了资本主义的发展。宗法制度本质上是专制而保守的，与以自由企业为基础的资本主义是相互矛盾的，它对人们的思想和行为都起着潜移默化的巨大作用，使工商行会组织也染上浓重的宗法色彩，从而妨碍了商品与劳动力的自由流通。
——杨宁一《历史学习新视野 新知识》
核心论点：宗法制度与宗法观念严重阻碍了资本主义的发展，在明清之际成为社会转型的阻力，导致明末清初的新思想未能跳出传统儒学的范畴。
【易错提醒】 道学家不同于道家
儒学中以正统自居的理学家被称为道学家，宋明理学也被称为“道学”；而道家是春秋晚期老子创立的思想流派，其部分思想后来成为道教的教义。
【构图解史】 李贽的思想
信息提取：李贽反对以孔子的是非为标准，被称为“离经叛道”。
【易错辨析】 顾炎武的“以天下之权，寄之天下之人”的思想和“主权在民”的思想有本质的不同。“主权在民”是近代西方出现的资产阶级反封建的思想，顾炎武的这一主张没有上升到“主权在民”的高度，他仍寄希望于贤明的君主。
【构图解史】 儒学发展的历程及特点
信息提取：中国古代传统儒学在两千多年的发展历程中，不断吸收新的内容，兼收并蓄，具有明显的包容性和开放性。
重点一 明清之际进步思想的背景及特点
“时空观念”下的“历史概念” 1．“经世致用”
经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用
把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。
[对点训练] 1.(2020·广东揭阳模拟)顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈心性”的弊端，必须回归经学。顾炎武( )
A．意在否定君主专制制度 B．大力倡导经世致用之学 C．促进了乾嘉考据的兴起 D．具有近代启蒙思想意识
解析：选B。据题干中顾炎武主张“要破除理学‘空谈心性’的弊端，必须回归经学”可知，其认为理学的弊端在于空谈，而要破除其弊端，就要“回归经学”，由此我们可以推知，顾炎武其实是在倡导经世致用，故选B项。
2．儒家教化
儒家教化指儒家所提倡的政教风化、教育感化。既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动对人们进行潜移默化地影响。它把政教风化、教育感化、环境影响等多种手段综合运用，既有皇帝的宣谕，又有官员行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。
[对点训练] 2.明代《崔氏族谱》规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，勿作非为，此太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。”族谱的规定体现了( )
A．僵硬的程朱理学束缚人心 B．适应了商品经济发展需要 C．要求百姓要存天理灭人欲 D．儒家的伦理化为生活秩序
解析：选D。据材料“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，勿作非为，此太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守”可知，族谱的规定体现了儒家的伦理化为生活秩序，故选D项。A、B、C三项不符合题意，故错误。
“史料实证”下的“问题意识”
黄宗羲思想的产生及影响
史料 从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着强烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装反抗，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年(1678
年)，清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍然托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不可以称道梨洲的现实主义态度呢！
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
【解读】 黄宗羲曾经参加反清斗争，随着时间的流逝，黄宗羲对清廷的态度发生了改变。
【思考】 从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的态度逐步发生了什么变化？变化的主要原因是什么？“从中国历史的发展来看”，有什么现实意义？
试答： 【提示】 变化：由武装反抗、著书批判，到不仕清廷；由托病力辞、派子替之，再到认可、赞誉清廷统治。
原因：清廷统治日益巩固，民族矛盾相对缓和；康熙采取笼络汉族知识分子的政策；黄宗羲对清朝统治的认可。
意义：有利于维护统一的多民族国家。 “历史解释”下的“认知深化”
1．明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展
继承 批天理——理性 存人欲——民本 发展 批判君主和三纲——平等 限制君主专制——民主 人欲天然合理——个性解放 否定权威，独立思想 政治 经济 文化 经世致用——务实 2.明清之际进步思想的特点 (1)反传统、反教条：李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“万物皆生于两”的观点。
(2)反君主专制，带有一定的民主色彩：黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。
(3)提倡“经世致用”：顾炎武主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。
(4)反映了资本主义萌芽时代的要求：黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。 “唯物史观”下的“历史解释”
明清之际儒学思想活跃的历史背景
商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市经济上 民工商业者经济实力增强，成为社会上不可忽视的力量，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化 政治上 君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍作用日益明显，社会内在矛盾空前尖锐 一方面，以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取思想文 化上 士、文字狱强化文化专制，禁锢了士人的思想。另一方面，“西学东渐”，西方传教士来华带来了西方科技，开阔了人们的视野。理学家鼓吹的理论空洞、虚伪，导致知识分子逆反，他们反对空谈心性，力倡“经世致用”的务实之风 重点二 明清之际进步思想的影响及地位 “时空观念”下的“历史概念”
西学东渐、中学西传
(1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。
(2)中学西传：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。
[对点训练] 明朝万历十二年(1584年)，意大利传教士利玛窦在广东肇庆知府的支持下，刻印了中国第一幅依照西洋方法绘制的世界地图。随后，根据这一地图的形制重新刻印的地图不断出现，甚至万历皇帝也令人绘制了《坤舆万国全图》。这批地图( )
A．冲击了中国士人的思想世界
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