C．学术和时代选择的共同作用 D．顾炎武的学术成就冠盖儒林
解析：选C。据题干材料时间“道光二十三年(1843年)”可知，顾炎武地位提升原因之一是时代的作用，“被誉为‘清朝汉学第一人’”是其学术成就的作用，故选C项。“《四库全书总目》仅记其‘博极群书，精于考证’”无法说明“官修史书的高度评价”，A项错误；材料不能说明“士大夫群体”的整体情况，B项错误；由“清初顾炎武名号并不高”可见其成就并非一开始就得到认同，D项错误。
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一、选择题
1．(2020·湖南衡阳二模)明清之际，江南地区出现了“士商相混”的现象。正所谓“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于经商。嘉道时期，士商相混的趋势愈演愈甚。这表明( )
A．传统四民社会加速瓦解 B．中央对地方控制力削弱 C．理学义利观正受到冲击 D．重农抑商政策有所松弛
解析：选C。据题干中明清之际到嘉道时期“士商相混”由“出现”到“愈演愈甚”并结合所学知识可知，儒家轻利重义思想在发生变化，故选C项；A项中“加速”一词不妥，因为明清时期小农经济仍占统治地位，且“士商相混”现象只是在江南存在，排除A项；明清时期对地方控制加强，排除B项；明清时期，统治者固守重农抑商政策，排除D项。
2．(2020·湖北黄冈质检)李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时( )
A．背离了传统儒家思想 B．开启了清代的考证学术之风
C．推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来 D．奠定了近代民主思想的基础
解析：选C。据题干并结合所学知识可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上可以说，李贽的主张推动了人们从正统的儒学束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故选C项。
3．(2020·广东百校联考)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为( )
A．应从根本上否定君主制度 B．应建立平等和谐的君臣关系 C．君主专制存在严重的弊端 D．统治者应重视对百姓的教化
解析：选C。结合所学知识可知，黄宗羲猛烈抨击君主专制，由材料中黄宗羲设想的社会治理结构可知，他认为君主专制存在严重的弊端，故选C项。黄宗羲设想的社会治理结构中政府由君、臣构成，A项错误；材料强调的是黄宗羲主张建立平等和谐的社会关系而非君臣关系，B项错误；材料强调的是君主专制的弊端而非对百姓的教化，D项错误。
4．黄宗羲认为要使民富必须“崇本抑末”。所谓“崇本”，即“使小民吉凶，一循于礼”；所谓“抑末”，即“凡为佛、为巫、为优倡及淫巧等不切于民用而货者”，应“一概痛绝之”。这说明他主张( )
A．格物致知，提倡经世致用 B．工商皆本，反对重农抑商 C．限制君权，提倡君臣平等 D．儒礼民本，反对鬼神享乐
解析：选D。“使小民吉凶，一循于礼”即治理国家的根本在于制定完善的规章制度，“‘凡为佛、为巫、为优倡及淫巧等不切于民用而货者’，应‘一概痛绝之’”即反对鬼神享乐，故选D项。
5．明末清初思想家黄宗羲认为“有治法而后有治人”，并主张“不以一己之利为利，而使天下受其利”。该思想( )
A．推动了市民阶层的兴起 B．提倡良法并追求公平正义 C．成为官方主流意识形态 D．颠覆了传统儒学的价值观
解析：选B。材料中黄宗羲认为“有治法而后有治人”“不以一己之利为利，而使天下
受其利”，强调法治和公平，故选B项；市民阶层兴起的原因是商品经济的发展，故排除A项；当时官方的主流意识形态是程朱理学，故排除C项；明末清初的进步思想没有“颠覆了传统儒学的价值观”，故排除D项。
6．顾炎武认为：“理学之曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此可知他主张( )
A．知行合一 C．回归孔孟
B．经世致用 D．民贵君轻
解析：选C。据题干材料“‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”可知，顾炎武强调回归圣人(孔孟)的儒学本源，故选C项。A、B、D三项均与题干不符，排除。
7．顾炎武认为，唯有合理地配置天子与公卿大夫、百里之宰之间的各种权力，充分发挥朝臣和各级政权的作用，才会有利于富国裕民，才能真正地把天下大权归于天子，从而使天子的地位更加尊崇。该思想( )
A．动摇了儒学在文化上的统治地位 B．强调了尊重君权前提下的“分治” C．体现出强烈的社会责任感 D．发展了传统“民贵君轻”思想
解析：选B。题干材料“合理地配置天子与公卿大夫、百里之宰之间的各种权力，充分发挥朝臣和各级政权的作用”，体现了地方分治。根据材料“真正地把天下大权归于天子，从而使天子的地位更加尊崇”可知，其思想的目的是尊崇天子，故选B项。
8．王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之( )
A．对传统文化的传承创新 B．对政治变革的热切呼唤 C．对人性本善的深刻认同 D．对社会现实的强烈批判
解析：选A。题干中“人性的丰富……是一个‘日新又新’的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝虽亡，但七尺男儿岂能屈服于清政府的压迫，反映了其民族气节和人生追
求，故选A项。
9．王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位”。这体现了( )
A．对宋明理学彻底批判 B．开始质疑传统的统治秩序 C．对儒学的批判与继承 D．代表市民阶层的政治诉求
解析：选C。根据题干可知，王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，体现了对儒家的批判与继承，故选C项。“对宋明理学彻底批判”说法太绝对，排除A项；材料没有体现对传统统治秩序的质疑，排除B项；等级秩序不符合市民阶级的政治诉求，排除D项。
10．(2020·江苏四市二模)明末思想家颜元指责“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。下列观点与其一致的是( )
A．“存天理，灭人欲” B．“心外无佛，即心是佛” C．“天下为主，君为客”
D．“为学从切实处下手，自不落空”
解析：选D。颜元指责理学空谈义理，体现了其强调实学，故选D项；“存天理，灭人欲”体现理学思想，排除A项；“心外无佛，即心是佛”体现心学思想，排除B项；“天下为主，君为客”体现反对君主专制思想，与讲求实学无关，排除C项。
11．(2020·广东江门调研)明朝中后期，在理学的重重束缚下，早期启蒙思想和市民文学兴起，徐光启翻译的《几何原理》引进了西方科技，并对传统文化进行了补充。说明了当时( )
A．出现社会转型的倾向 B．传统文化得以革故鼎新 C．程朱理学的根基遭到动摇 D．早期启蒙思想传播非常广泛
解析：选A。题干中“在理学的重重束缚下，早期启蒙思想和市民文学兴起，徐光启翻译的《几何原理》引进了西方科技，并对传统文化进行了补充”，反映的是社会转型的倾向，故选A项。
12．《清实录》载：“礼部奏，请准先儒江苏昆山顾炎武、湖南衡阳王夫之、浙江余姚
黄宗羲，从祀先师孔子庙廷。从之。”这表明清政府( )
A．肯定了晚明思潮的进步性 B．推行了开明开放的文化政策 C．放弃了“尊满抑汉”的国策 D．继承了中华文明正统历史观
解析：选D。明清进步思想虽然有反传统、反专制的主张，但仍属于传统儒学范畴，故清政府允许其入祀孔庙是继承中华文明正统史观的体现，故选D项。明清进步思想家的主要主张是反对君主专制，故清政府肯定晚明思潮进步性与史实不符，排除A项；清朝时期文化专制色彩浓厚，与开明开放文化政策不符，排除B项；清政府允许晚明进步思想家从祀孔庙，不能体现其放弃了“尊满抑汉”国策，排除C项。
13．儒家认为，“明于天人之分”，“不与天争职”，这样“仁民爱物”才可以实现“赞天地之化育，则可以与天地参矣”。后期儒家更是直接以“仁”来关心自然、贯通自然。这反映了儒家( )
A．具有神秘色彩 B．注重伦理道德教育 C．提倡民本主义 D．主张和谐的世界观
解析：选D。根据材料“明于天人之分”“不与天争职”“赞天地之化育，则可以与天地参矣”“直接以‘仁’来关心自然、贯通自然”可知，当时的儒家已经具有了人与自然和谐发展的世界观，故D项正确。
14．对于清代学术刘师培曾指出：“盖汉学之词举世视为无用，舍闭关却扫外，其学仅足以授徒。若校勘金石，足以备公卿之役，而不足以备公卿之欢。……欲得帝王之尊，必先伪托宋学以自固。故治宋学者，上之可以备公卿，下之可以得崇衔。”其意在强调( )
A．清代学术氛围相对自由 B．明清封建制度日益没落 C．经世致用思想成为主流 D．清代宋明理学仍居主流
解析：选D。依据材料可知，对于清代学术刘师培曾指出，汉学举世视为无用，其学只能教授学生而无法满足统治阶级的需要，要想维护封建统治就必须依托宋明理学，所以从事宋明理学者可以治理国家，还可以获得殊荣，其意在强调清代宋明理学仍居主流，故选D
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