庄子的理想社会
1.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子?天地》
【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
【理解】：庄子用类比的方法先说了在家庭中子女如何对待父母，进一步说明了在国家中君臣之间应该坦诚。同时通过说明社会中的2种主要的社会关系，也表现了庄子所期望的理想社会父子,君臣应该如何相处。
2. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子?天道》
【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
【理解】：这是我比较熟悉的一个庄子的名句，也和老子的无为而治很相似。庄子在阐述理想社会时在治国上无为而治也是重要的一个观点---即我们的管理者管理社会时要顺其自然，遵循自然规律，遵循民意。
3.何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
（【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）
【理解】：这是庄子在论道的含义----即天道与人道。庄子认为人道必须从属于天道。所以，庄子的理想社会中人做任何事都应该先考虑自然与外界的客观规律。人类社会也必须建立在客观的自然基础上。
4.天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
（【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。） 【理解】：这句话也是阐述了在理想社会中，君主应该无为而治。庄子先通过讲述在世间一切规律都是相通的，进一步从自然引申到了人类社会。我们理想的社会应该是君主以德治天下，就像远古的尧舜禹一样，不采取过多的措施，仅仅是顺应天道自然就能够治理好天下。
5.当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当尧舜之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
（【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。）
【理解】：这句话用了对比的手法，把尧舜与桀纣做了对比，说明了尧舜之所以比桀纣贤明不是因为智慧的问题，而是因为尧舜比桀纣更懂得如何顺从时运。说明了庄子认为的理想社会应该是要人们懂得如何顺应时代潮流。
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