www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台
第18章 绝对唯心论
一、费希特的知识学 1．概述 （1）人物简介
约翰·哥特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762～1814年），著有《试论一切天启的批判》《全部知识学基础》（1794～1795年）、《知识学理论特点之概要》（1795年）、《根据知识学原则的自然权利的基础》（1796～1797年）、《根据知识学原则的伦理学体系》（1798年）、《论我们信仰的基础》《人的使命》《告德意志民族》等。
（2）观点概述
①费希特说，知识学不是科学，而是“科学的科学”“知识的知识”。
②知识学与传统哲学不同，它关心的不是事实，而是事实的根据；不是知识的实际内容，而是知识的合法性。
③费希特为知识学所规定的任务正是康德的先验哲学的目标，即，考察知识的“可能性条件”。
2．关于自我的第一原则
费希特虽然承认第一原则是不可证明的，但他却要求第一原则必须是自明的，就是说，第一原则在意识中的显现要伴随着必然性的情感。自我意识的原则有三条：自我设定自身，自我设定非我，自我和非我统一。
1 / 6
www.100xuexi.com （1）自我设定自身
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 “自我设定自身”是与逻辑的同一律A＝A相对应的原则。纯粹的自我是行动，不是实体；一切都因自我意识的活动而发生，都只能作为自我意识的表象而存在。
（2）自我设定非我
“自我设定非我”与矛盾律A≠－A相对应。自我是绝对自由的活动，它一定不会囿于自身，只有设定非我，自我才能在所有关于世界和他人的经验中展开自身。就是说，自我为了完全地设定自身，就必须设定非我。“自我设定非我”是“自我设定自身”这一第一原则的延伸。
（3）自我与非我的统一
“自我与非我的统一”与排中律A或－A相对应。按照排中律的依据就有这样合法的等式：自我＝非我；非我＝自我。排中律的依据不是非此即彼，而是亦此亦彼；表面上的“或”的深层意义是“和”：这就是“自我和非我”。
（4）自我与非我关系的三条原则的关系
①关于自我与非我关系的三条原则共同构成知识学的第一原则。虽然阐述的次序有先后，但三者同等重要，相互依赖，缺一不可。
②“自我设定自身”说明了自我的性质是纯粹的意识活动，“自我设定非我”说明了意识活动的过程中展现出的对象和内容，“自我和非我的统一”则说明了意识活动朝向的目标。
③费希特认为，“设定”是“自我”的“本原行动”，不但决定意识，而且决定存在。 ④知识论的三原则论证的意识活动与内容的统一，以及自我意识与意识对象的统一，可以为关于世界和人的一切知识提供坚实的基础。
从方法论的角度说，费希特第一次把辩证法的形式表达为正题、反题与合题。费希特把自我和非我的对立与统一提高到第一原则的高度，这不仅是唯心论的发展，而且也是辩证法
2 / 6
www.100xuexi.com 思想的重大突破。
3．实践知识学
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 费希特在创立知识学体系时始终强调“实践领先”。费希特把理论知识学中的自我转化为实践自我的“努力”。由此产生的结果是：
（1）“自我设定自身”被转化为实践自我的“冲动”产生“渴望”的内驱力； （2）“自我设定非我”被转化为实践自我对于没有对象的单纯冲动的“厌恶”； （3）“自我与非我的统一”被转化为实践自我的“渴望”在自身包含着实在的“满足”。
晚期费希特在政治上转向保守的同时，他的知识学的主题从人的“自我”转向上帝之“道”。费希特以神意为预设和目的，猜测到历史与知识相一致的社会发展规律，但他混淆信仰与知识的做法，被黑格尔所批判和扬弃。
二、谢林的绝对唯心论
约瑟夫·谢林（Joseph Schelling，1775～1854年），著有《自然哲学的观念》（1797年）、《论世界灵魂》（1798年）、《先验唯心论体系》《我的哲学体系的说明》（1801年）、《布鲁诺》（1802年）等著作。
1．自然哲学
（1）自然整体是能动的“世界精神”
谢林直接从斯宾诺莎关于自然的概念得到启发。斯宾诺莎区分了“能动的自然”和“被动的自然”。谢林认为，自然整体是能动的“世界精神”，当它分化为对立面时，就表现为
3 / 6
www.100xuexi.com 各种各样的力。
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 ①在最低的层次，自然表现为运动着的物体； ②在较高的层次，表现为光、磁、电、化学等现象； ③在最高层次，表现为有机体整体，即自然本身。 （2）谢林把自己关于自然科学的总结称为“思辨物理学”
谢林的自然哲学被黑格尔所继承发展，他赞扬谢林是“近代自然哲学的创始人”，运用概念的、理性的形式把握和建构自然。
2．先验哲学
（1）先验哲学的研究对象是自我意识。谢林把自我意识当作一个发展过程，从感觉开始，渐次上升到感性直观、反思、意志。这一过程是意识的历史，意识的历史发展阶段与自然的发展阶段是相对应的。
（2）意识在意志阶段进入了实践领域。自由是这一领域的终极目的，人类历史是朝向这一目的前进的无限过程。
（3）意识发展的最高阶段是理智直观。在理智直观中，主观和客观、意识内容与无意识的事物、自由与必然等等区别都消融了。但理智直观不是抽象的，而是具体的，表现为艺术直观。
（4）艺术美既是主观的，也是客观的；既是自由的、有意识的，也是不自由、无意识的；它是无限者的有限表象。艺术把哲学的主观反思当作客观现实，达到了最高的境界。艺术是“哲学唯一真实而又永恒的工具和证书”。
3．同一哲学
4 / 6
www.100xuexi.com 学是绝对唯心论。
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 （1）理智直观或艺术直观所把握的对象是绝对同一，在此意义上，谢林声称自己的哲
（2）达到绝对同一的路径有两条：一是由下到上，一是直接把握。前者是自然哲学和先验哲学的路径，两者最后汇合于艺术哲学，在理智直观中达到主观与客观、自由与必然的统一。
（3）谢林给予同一律高度评价，称之为“理性的最高规律”。除此之外，他难以进一步说明绝对同一的性质，只是从否定的方面说它是“无差别”或“无区别”的状态。
4．天启哲学
谢林刻意强调宗教的神秘性与非理性。他把自己的宗教哲学称为肯定哲学，而与康德等人的“否定哲学”相对抗。否定哲学最后的结局是：我们只有可能的、但不是现实的宗教，“完全限于理性范围”的宗教。只有过渡到肯定哲学，我们才能进入宗教领域。
（1）关于宗教的肯定哲学与同一哲学的关系 谢林关于宗教的肯定哲学是他的同一哲学的延伸。
①两者不同的是，同一哲学以直观把握绝对，肯定哲学以信仰接近上帝； ②两者的联系在于，哲学上的绝对同一不是别的，正是上帝。 （2）肯定哲学的核心是上帝与人的关系问题 （3）神话中的神是具有人格的、无限创造性的神
只不过神话中的宗教是盲目的，是一个必然过程中产生的不自由的、非精神的宗教，神话宗教必须通过基督教成为自由的宗教。
（4）谢林与康德为代表的理性宗教观的一个根本区别
谢林认为上帝只有先是客观的绝对实体，然后才能是人的主观情感的对象。
5 / 6
相关推荐：
loading