这与我们的书法却发生了极为重要的关系，古人以毛笔入砚时蘸墨这一动作，就如同铸剑已成，然后〖淬火〗一样，所以砚神妃子管的就是这一道手续。这充分说明古代的书法讲究把毛笔的健毫完全比作锋利的宝剑，凡是学书者务必细细体会此意，而有些坚持说弱毫如羊毛笔要比狼毫笔更高明的学书者，应当好好想一想那个〖淬〗字的意义。我引这一段典故的意义，就在说明智永禅师原来根据的就是个〖淬〗字，〖淬〗有〖染〗意，这是书法家的妙谛。拙见如此，供文字学、书法家作为参考。
景行維賢 剋念作聖 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸隂是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫清 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取暎 容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 藉甚無竟 學優登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠
(注：对应的简体字为： 景行维贤 祸因恶积 孝当竭力 川流不息 荣业所基
克念作圣 福缘善庆 忠则尽命 渊澄取映 藉甚无竟
德建名立 尺璧非宝 临深履薄 容止若思 学优则仕
形端表正 寸阴是竞 夙兴温清 言辞安定 摄职从政
空谷传声 资父事君 似兰斯馨 笃初诚美
虚堂习听 曰严与敬 如松之盛 慎终宜令
存以甘棠 去而益咏)
讲论中华文化离不开一个最主要、最伟大的主题思想，我给它取了一个名称，
叫作〖三才主义〗（参看拙文《三才主义》），以为可以代表我的文化思想），此一重大主题即天、地、人三者合一为〖三才〗的命题。〖三才〗的理论大约从伏羲的画八卦就已然开始了；汉代大师许慎在《说文》中更是简明而决断地说到：〖三，天地人之道也〗。在我的读书印象中，从刘勰的《文心雕龙》直到曹雪芹的《红楼梦》，都是在不同形式下来表现这一文化思想的，而我们中华文化第一奇才周兴嗣作中华第一奇文《千字文》，也没有离开这一基本的思想。你看他从开头〖天地玄黃，宇宙洪荒……〗起，迤迤逦逦，笔下的脉落分明，还是以天、地、人为顺序来组字成文；但在三者之中仍然是以〖人〗为主，这一点也最为分明。所以，从〖景行維賢，克念作聖〗起，到〖存以甘棠，去而益詠〗止，这一大段就是叙
说如何做人的基本道德标准和修养功夫等等层次的一篇佳作。
学习《千字文》的人读到〖維賢〗〖作聖〗之后，不见再接圣贤的文字，却
突然接出一个〖空穀〗和〖虚堂〗，真是全出意表，其妙莫名。〖空穀〗〖虚堂〗和〖維賢〗〖作聖〗又有什么关系可言？！原来，圣人的本意有一条，就是〖闻其声而知其情〗，这是其一；其二，人们更未必能想到的，还有汉字本身构造上的重要联系：〖聽〗字左半边其实就是〖聖〗字的主体部分——〖聖〗字不过仅仅多了一个〖口〗而已！若明此故就会恍然大悟：周兴嗣一提〖聖〗字，马上就联想到了〖聽〗字，这种汉字构造的大学问，后世之人能够理解的已然寥若晨星了。顺便一说，我们的房屋建筑中有〖大廳〗〖客廳〗等名词，这〖廳〗原来应作〖廳事〗，就是家长或长官如今全体人员听取报告、处理事务的大屋子，从这一点你也就能悟知，〖聖人〗的能〖聽〗可不是一个简单的用耳朵的生理问题，这个〖聽〗包含着非常丰富的理智活动……这一点我们在本文中只能略加提到，不能深析并作出专题论文，只是希望大家晓悟我们古人的学识都十分丰富深厚，而并非是肤浅而单薄的东西。
说到这里，让我索性再枝蔓一笔，你当然知道《千字文》和学习右军书法是
离不开的，而单凭一个〖聽〗字就能判断《兰亭序》的传本到底是哪个最为接近真相。《兰亭序》里有一句是：〖足以極視聽之娛〗，这里的〖聽〗字在《定武》石刻本中，左边一个〖耳〗下空白；而唐人摹本中此耳下还有一笔，是一小竖，上连〖耳〗字的末一横，下端反笔上挑——这就是那个小〖壬〗字的行草书的简化之笔。这就完全证明唐人写本是保存了右军的原笔，而《定武》本的摹刻者很粗疏，连那么重要的一笔也完全消灭了。然而，历代书法专家却很多是始终迷信《定武》本为最佳。因此，论文谈艺，高下真假，时常颠倒了是非。我因讲《千字文》而涉笔及此，看似题外，其实亦正是题内。
《千字文》之句法有一个规律，即上下两句合为一联，对仗工整，从本节来
看尤其分明：〖維賢〗〖作聖〗；〖空谷〗〖虛堂〗；〖惡積〗〖善慶〗；然后就到〖尺璧非寶，寸陰是竸〗两句，试看：〖寸〗对〖尺〗，〖是〗对〖非〗，这不待讲，待讲的是句法须要体会：所谓〖尺璧非寶〗者，并非是说尺璧不是一件宝物，而是说尺璧本来是一件宝物，但与下句对比则它并不是我们所最要珍惜的东西了。〖尺璧〗者，〖尺〗指那玉璧的直径，这在古代玉材难得，直径大到一尺的璧那就是
异常稀有的大宝物了，也就是如俗话所说的〖珍如拱璧〗。〖拱〗者，比喻两只手合成圆形——这么大的玉璧就仿佛是尺璧的〖型号〗了（古尺小于今尺，例如周朝的一尺约合今尺的九寸），这都不难理解；难理解的〖寸陰〗二字。〖陰〗者，光阴也，光阴者，又即昼夜是也。这些词语都是指时间，那时间怎么又论起〖寸〗来了呢？今天的的少年儿童恐怕就难理解。早在古代没有钟表的时候，看时间全靠〖日影儿〗，观看地上的树影，树影渐渐地挪移了，就知道时间〖过去〗了一些，日久天长就发明了〖日晷〗，〖日晷〗上的时间刻度痕迹的挪移长度就产生了〖寸〗的观念，这又正如〖一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴〗。所谓〖是竸〗者，就是说我们要争取的还是宝贵的时间，而不是尺寸大小的玉璧。
从〖川流不息〗这句起，又暗暗的与上文的光阴联接起来 ，可以想起孔子
在川上看到水流就感叹说：〖逝者如斯夫，不舍昼夜〗，这就是〖川流不息〗的含义所在了。然而这个〖不息〗似乎又和《易经》的《乾卦》〖君子不息〗的一层意义合在了一起，需要我们仔细体会。下句〖淵澄取暎〗的〖淵〗字，其实仍然是〖川〗的变词，它不一定非指很深的水不可，关键在于〖澄〗字，一片水不论池塘还是溪流，只要澄清而没有风吹浪起则可以用来照看自己的影子，这叫〖取暎〗——须知，古代最早是在炼铜技术的发明之后才有了铜镜可用，此前人们看不到自己的形容到底是什么模样，只能到水边去找一处最干净、最稳定的水才能照到自己的面容。说到这里，让我引用宋代诗人陈简斋的两句诗：〖微波喜摇人，小立待其定〗，善读者在此就能领悟：所谓〖淵澄〗就指水清而平定，这就是古人的〖镜子〗了。
至于〖川流不息，淵澄取暎〗八个字用意何在？则需要在字面以外作一些更
深的体会。孔子在川上的感叹是悲观还是乐观？或者说是消极还是积极？这就是我们读《千字文》需要思考的问题。比如说，有人看到〖川流不息〗会想到江河万古而人寿几何？这就引向一种〖浮生若梦，及时行乐〗的人生观了。其实，孔子的感叹却恰恰在于〖逝者如斯〗，时不待人，我们要及时努力，加倍勤奋——也正如岳飞将军的词所说：〖莫等闲白了少年头，空悲切！〗这就是不同的人生观、人生志业之取向。然而，你再看看苏东坡的两句话吧：〖自其变者而观之，天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则逝者未尝往也。〗我以为东坡才够得上是一位大思想家。回到《千字文》本身，周兴嗣用这两句话的本意是激励学者勤奋向
前，而绝不是消极悲观——你只要看下面，它是怎么接下去的呢？就是〖容止若思，言辭安定〗。〖容止〗是从〖取暎〗而来，就是自己照镜子反观自身，反思自己的得失进退。一个人站在那里，他的面部表情就能反映他的内心活动境界。但〖若思〗二字很不容易讲解，怎么叫〖若思〗呢？——心里有事正在考虑思索，这勉强可懂，但这究竟是要说什么？还得想办法来作一些比方参考才行。我想起一段有趣的话来，这就是《帝京景物略》里讲到古代大雕塑家艺元，要雕塑一位侍臣的时候：〖始元欲作侍臣像，久之未措手，适阅秘书图画，见唐魏征像，矍然曰：得之矣，非若此，莫称为相臣。递走庙中为之，即日成。〗这可就有趣极了。所以，学者应当好好体会《千字文》作者的奇才和他的苦心深意，这是别的文字里万万难以寻到的。
下面接的〖篤初誠美，慎終宜令〗，是说一个人做事开头要诚要善，〖慎終〗
就是做事快完成的时候要和开关时的诚美一致，这就是〖令〗。
再看本章是如何结束的呢？它道是：一个读书人如果勤奋学习，励志高尚，
始终如一，他的事业定会前进而无所止境。如果他去作官从政，则必然是一位能够完成本职而不求私利，能够为国为民而作出成绩来。
最后举例周朝的少公被封在了燕国，他能实行德政，在他身后留下的不是财
富，而是人民的思念、歌颂，永远没有休止，就连少公新手栽种的一棵甘棠树也被封为思念的象征，大家相互告诫：此树不可剪伐伤损。这就是〖去而益詠〗的语意：人虽不在了，但对他的感念却日益深刻。
本节的命意，从头至尾是要以圣贤的高标准来要求自己，应该把自己的职责
放在最高尚的地位，努力不息地去完成这个目标，要给后人留下永恒的感激思念。
樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移 堅持雅撡 好爵自縻
（注：对应简体字为： 乐殊贵贱 诸姑伯叔 仁慈隐恻
礼别尊卑 犹子比儿 造次弗离
上和下睦 孔怀兄弟 节义廉退
夫唱妇随 同气连枝 颠沛匪亏
外受傅训 交友投分 性静情逸
入秦母仪 切磨箴规 心动神疲
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