对中国传统节日仪式的思考

对中国传统节日仪式的思考

渐行渐远的中国节

2006年，韩国向世界教科文组织申报端午节问韩国节日，国人愤慨。但是，真正属于我们自己的几日我们又是如何对待的呢？经过我一位在加拿大的同学的亲身调查，我发现，中国人对自己节日仪式，甚至自己文化的重视程度岌岌可危。调查显示，和加拿大人相比，在个自十二个调查对象中，只有一个中国人认为自己的文化中“always”存在丧葬的特殊习俗，两个人认为自己的文化中有特殊的婚嫁仪式；而在加拿大的调查对象中，八人认为自己文化有丧葬的特殊习俗，所以人认为有婚嫁的特殊仪式。根据我的调查、阅读和分析，得出以下结论：

1. 今日中国传统节日的危机，并非洋文化的威胁和污染

今日在全球化大潮下，西方快餐式文化像快餐一样风靡全球。中国也越来越被打上洋节日的印记。隆冬方至，城市的大街小巷的商铺已经挂上圣诞老人，支起圣诞树，结着彩灯、年没过完，情人节的巧克力和玫瑰开始畅销、愚人节骗人、万圣节装鬼……中国年青潮人俨然已经被盲目崇拜所奴役。但这并不是洋节

日的错，根据医学，病毒入侵导致人生病，是因为人身体虚弱，阴阳失和。洋节日风靡一时是因为今天的中国人心态功利，思想浮躁，空虚。中国的文化源远流长，更重要的是，中国文化本身就是一种多元文化的融合体，早在战国，赵国君武灵王胡服骑射，将外族的服饰引进中原，逐渐导致了历史上第一次的服装改革。在比如，汉代开辟丝绸之路，胡椒，苜蓿，宝马传入中国；后来唐代，在中国最鼎盛的时候，其实是接受外来文化最多的时候。因为没有一种文化能在不学习不吸收新元素的情况下生存、发展。有资料显示，在唐长安城，这座历史上第一座人口超过百万的城市里，有着8000名外国人，来自波斯，吐蕃，日本和高丽（这在交通十分落后的古代是很高程度的文化融合）。以及后来的元朝和清朝实际是外族的统治，更是带来了给中国影响深远的外文化。而所有这一切，也使得华夏文明包罗万象，博大精深，并有着极强的包容力，任何外来文化都不能动摇其根基，扼杀起生命力。今日之外国节日文化，较之北朝魏孝文帝一统黄河流域的外族入侵政权，如九牛一毛。北魏政权，然而遇到文化问题上确如一杯热水倒入黄河，还是随了大流。依次可见，中国绝对有自信保存自己的文化，并从这种悠远的融合文化中得到大度包容的气

质。

2. 唯物论、无神论对中国传统节日仪式的破坏 就节日本身而言，是为了庆祝，纪念，追悼，团聚而定下的特殊日子。一般是来自一个历史典故，一个文化历史背景，而约定俗成的。节日是让人思考的时候，感悟的时候，因而节日往往被当成一种文化的象征。

而今天的中国传统节日，我没看到除了吃一种特殊食物外的什么特别。中国改革开放以来，以经济建社为工作中心，人民以赚钱为目的，而单调的强调唯物主义，一切以物质为更本。于是信仰就不被强调，物欲得以理所当然的在一个唯物论的单一理论体系下理所当然的放肆。人们认识了事物发展的客观规律，简言之就是认识了现实，并根据需要去满足。于是我们的节日就被简化成了所有商家的促销节，这样是为什么导致洋节日的风靡，为了自己物欲，我们做出了天价的礼盒月饼，年夜饭的满汉全席，元宵节挥金如土的烟火……似乎把一切物质的东西做到了极致，然后发现，人们只知道吃饺子，吃元宵，吃月饼，吃粽子……除此之外就是官商大佬们互相打点的阔绰契机。而没有多少商业价值的寒食，重阳逐渐被淡忘。

唯物论的反传统节日是因为唯物论与中国文化背道而驰，孔子曰“欲则立”不是唯物论；屈原力主抵抗强秦，失败而投江，是抵抗历史潮流，当然不是唯物论；至于为流亡的国君割股，后来却宁可被火烧死，也不愿受文公封赏的介子推与今日广东某市购婴而食的达官显贵更是不可同日而语。同样，司马迁著《史记》考的不是信仰唯物；建安文学的超脱风骨不是唯物；戊戌变法中的谭嗣同不是唯物信仰者……相反，唯物论的信仰者从没有在中国文明的历史上标榜千秋。殊不知世界从不是有单一极端所控制的；从不是一种理论能概括的；也从只有一种简单到复杂，低级到高级，流氓与文明的排序。所谓的发展规律，只是两种或更多不同，对立的理论支持又制衡。离开彼此，都是邪说。像鸟的双翼，一个翅膀是是飞不了的。唯物论，错在一个“唯”字上。这也就是为什么我国政府实施“两手抓”政策。

关于无神论，是个更高的层面，他的对立是有神，听起来很迷信，但是在中国的传统文化中，神鬼是很重要的一部分。更是节日文化元素不可缺少的一部分。这里的神，并不是迷信，而是人心中对上善的笃信。这里的神也不是无神论解释的富有超凡能力的空想载体，更不是“君权神授”中被利用的政治工具。