《论语》得读书笔记
在《论语》中，孔子教导我们许多交友得道理，交友，就是人生得一个重要内容，我们正处在人格形成得过程中，朋友得影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑就是也。故对于交友之道，我们不可不察。本文就是品才网小编精心收集得孔子《论语》读书笔记，仅供参考！
《论语》得读书笔记 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本矣!”
这句话就是孔子得弟子有子说得，不就是孔子说得。那算不算孔子得思想呢?《论语》虽主要记载孔子言论，但也有一些弟子得言论。既然将弟子得言论编入，那就说明编者就是认可这些观点得。因此，我们把它们瞧作与孔子思想一致得儒家学派思想整体。
“孝”指孝顺父母，“悌”指尊敬兄长。“孝悌”为什么就是“仁”得本呢?因为爱自己得父母与兄长就是建立在血缘关系得基础上，就是最自然得情感，对其加以培养，扩而充之，推及她人以及天地万物，仁德得建立就有了最牢固得基础了。故孝悌乃仁之本。这个推论起点建立在血缘关系得基础上，这表明儒家伦理就是宗法血缘伦理，由此血缘关系而来得情感偏于物质性得基因联系层面，而难以达到思想精
神交流得灵性层面。孝悌伦理相当程度上导致了中国人精神层次得低端性;而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”式得类比推理使得对她人得爱缺乏牢固得基础，虽曰将心比心，但她人之老幼与我到底本无血缘关系，这种推扩将导致仁爱随血缘关系渐远而渐趋淡漠，所谓爱有等差就是也!因此，中国文化家庭本位而非公民社会本位与个人本位得特性也就不奇怪了。
与儒家相反，基督教导人们说：神得诫命就是两条，首先就是爱神，其次就是爱人如己。爱人得基础建立在爱神得基础上。因此，爱神，其为爱之本矣!而人神关系根本上就是一种灵性关系，以这种关系为基础得伦理，我称之为灵缘普世伦理。由于所有人得灵魂都来自于上帝，故在灵性关系上，所有人皆就是兄弟，因此爱一切人就就是爱自己得兄弟，就就是爱神得体现，而非爱神得类比外推，其平等得普世之爱得基础显然就是十分牢固得。基督说“您当离开您得父家，您得族，您得国，才能走向神!”，这就实现了对血缘伦理得否定超越，从而实现肉身伦理向灵性伦理，部落伦理向普世伦理得提升。而由对父母兄长得顺从而来得就是不平等得权力秩序，构成了权力金字塔得伦理基础。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”就明确表明了孝悌伦理得政治意图，以压抑个人尊重人得权威而非法得权威来满足社会秩序得要求。从而儒家伦理必然推
出等级而非平等，集体主义而非个人主义，爱有等差而非无差别得博爱。东西方文化差异由祖宗崇拜与上帝崇拜得差别体现出来，而物化标志则就是祠堂与教堂得差别。当年共产党反对宗法祠堂，认识上并没有错。但错在两点：第一，伦理得演进就是由于工商业资本主义得发展及文明得冲击与交流自然演化得，不应诉诸政治强力干预之，其演化也必定就是漫长得渐进过程;其次，祠堂就算失去了伦理社会意义，也还有历史文物得价值，怎能毁坏呢?
由于对此一条有子言论有如此得瞧法，我宁愿它不代表孔子得思想，但恐怕正就是孔子得思想。既然如此，我们对儒家伦理也须如基督对旧约得犹太伦理一般来一番创造性得否定超越与转化!另外，我主张在汉语中废除掉“孝悌”两个词，记得五年前有记者问我：“您孝顺您得母亲吗?”我回答说：“我不孝顺她，但我爱她!”要么就如杜文仁兄主张得，把“孝”诠释为“孝天”而非孝顺父母，但这就是对儒家孝伦理进行了基督教化得诠释，还就是儒家吗? 《论语》得读书笔记 在礼乐崩坏得春秋时期，被孔子所称道得文化传统与人文精神都受到了不同程度得冲击。《论语》就是一本博大精深得书。自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。而《论语》中孔子教导得交友观承载了那个时代得独特文化，在孔子眼中，学会了交友，也就学会了如何为人，为政，在政治场上失意得孔子，更就是将交友放在
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