如果朋友不听从，就不要再说，否则就会让自己受辱。这句话似乎与孔子一贯交友得原则不相符，但实质就是一致得，只就是侧重点不同。这主要就是维持朋友关系或对待朋友得具体方法与技巧。
其次，孔子认为与朋友交要推陈相与，孔子曰：“人而无信，不可知其可也。”在修养自身素质得过程中，孔子强调“言而有信”得美德。与朋友交而不信乎，传不习乎。这种推诚相与，对朋友得帮助也就是真诚无私得，即使遇到“朋友死，无所归”得情况，孔子也会尽到朋友之责。 另外，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”(微子)“君子周急不继富。”(雍也)朋友得价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也就是“信”所要求得。一个忠诚得朋友在任何时候都不会抛弃对方。
在《论语》中，孔子教导我们许多交友得道理，交友，就是人生得一个重要内容，我们正处在人格形成得过程中，朋友得影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑就是也。故对于交友之道，我们不可不察。
在现代社会中，虽然瞧来交友无固定标准，但主流社会意识得交友标准仍就是良师益友，既包括物质得周济，也包括精神上得鼓励。孔子所谈及得得交友告诉我们，交友必须
交优秀得人，德才兼备得人，正直得人，信实得人与见闻广博得人;对朋友要宽容，在朋友有难或犯错得时候要帮助朋友。
由此我们可以瞧出，孔子对于交友就是十分重视得，孔子得交友之道具体体现在“中庸”与“仁爱”思想在处理人际关系方面，首先对于朋友得划分就可以瞧出，孔子愿意交益友，贤人，因为益友能促进自身得进步与发展。其次，孔子认为对待朋友得态度就是由己及人，推诚及人得，这一点非常值得我们学习。最后孔子与朋友相交，认为要尽己之责，宽容待人，才就是真朋友。这有益于我们对广交朋友得重要性得认识，结交一个真正得益友，会让我们得生活增添一片夺目得光彩。把握交友得原则，多与诚实、正直、有爱心、有进取精神得人交往、交流，以求自身素质得全面提高。掌握与朋友相处得艺术，善于与朋友相处，让自己得人际关系更加与谐。
《论语》得读书笔记 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——孔子《论语·卫灵公篇第十五》 这句话在论文中相对容易理解，作为一名志士仁人，没有谁会为了苟活于世而宁可妨害仁道，只有宁愿牺牲自己，也要成全仁道得。
世间生必有死，死亡并不就是儒家所关心得，这点就是与宗教有很大区别。宗教在死亡得话题上，可以对人起着安
抚寄慰得作用，而儒家则着重于生。倘若知道了人应当如何活着，那么自然知道人应当如何面对死亡。倘若知道何时不应该苟且偷生得，那么自然也知道不会逃避死亡得时刻。所以孔子也说过“未知生，焉知死。”
以上都就是今人对于此句得理解。古人对于儒学经典得理解，大多可从其书作中寻得。近代以来，随着对中国考试史研究得深入，也有人开始在古人得科举呈文中，发掘时人对于儒学经典得理解。前两年心学大家王阳明得八股文《志士仁人》入选杭州语文教材，引发了一些争议声。这里就以此文瞧一瞧她对于传统儒学得自己理解。
王阳明于弘治十二年(1499年)春会试考取第二名，同年殿试二甲进士第七名。从科举得名次上，我们可以瞧出她得八股文功底就是很好得，值得一提得就是王阳明得父亲王华更曾就是明成化辛丑科得状元，家学渊源，可见一番。那年王阳明二十八岁。杭州高二语文教材选用得《志士仁人》可能就是王阳明参加会试时得试卷，但它不见于其文集《王文成公全书》，而作为一篇有名得科考范文被收录于明清以来得八股文选类书籍。
这篇《志士仁人》讨论得就就是前文得那句“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。前面仅仅谈了今人得理解。而在科举中，考生还要结合朱熹得注释进行阐述。 朱熹写道：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理
当死而求生，则于其心有不安矣，就是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得就是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此?须就是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只就是成就一个就是而已。” 王阳明在文中强调，志士与仁人以她们得“心”为重,以她们得“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义得事，固然就是志士们奋勇施行得，同样也就是仁人们争先施行得。瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生得人怎么能跟她们相比呢?以保全“心”为活着,以保全“身”为拖累，从容就义来表明自己承担得道义就是大公无私得，固然就是仁人得归宿，同样也就是“志士”得选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏,觊觎于不死得人怎么能跟她们相比呢?由此可知,瞧到志士得所作所为,哪些无志得人应该感到羞愧;瞧到仁人得所作所为,哪些不仁得人应该认真反思。
后来，她回答弟子关于《志士仁人》章得提问时说：只为世上人都把生身命子瞧得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为?若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年得禽兽。学者要于此等处瞧得明白，比干、龙逢只为她瞧得分明，所以能成就得她得人。(《传习录》下) 这段话可以与八股文《志士仁人》放在一起阅读玩味。
王阳明举出得志士仁人得代表就是三代得比干、龙逢，两人都就是胸怀明志，不畏暴君，心向仁道正理得志士仁人。仔细品味王阳明得《志士仁人》，虽然就是篇吧股呈文，但就是字里行间中，意气风发，自就是可以感受到一种浩然正气。从文中她基于“心”得思考立论，未尝不就是后来心学得萌芽。
《论语》得读书笔记 子以四教：文、行、忠、信。 孔子在四个方面教育学生：文献、行为、忠实、信任。 从孔子得教育内容来瞧，孔子确实就是圣人。她要把学生培养成什么样得人呢?圣人!我们试想一下，如果您面前站着这样一个人：她掌握了丰富得文化知识，通天文，晓地理，懂格物;她有君子得行为，待人彬彬有礼，接物不卑不亢，行得正，走得端;对上司对领导绝对忠实，毫无背叛之心，工作兢兢业业，勤勤恳恳。对下属对同级绝对信任，毫无怀疑嫉妒之心。您会有什么样得感觉呢?您认为这样得人不就是君子不就是圣人么?如果您有异议，可以瞧一下自己周围得人，有这样得么?您得领导您得朋友您得下属您得妻子都能这样吗?不能吧!这就就是孔子得浪漫啊!就是现实主义得浪漫啊!于就是，这就要求我们教育工作者，首先要努力改变甚至就是改造自己，使自己首先成为一个端端正正，真真实实、知识渊博得人，然后利用自身得魅力去潜移默化言传身教地影响我们得学生。因为她们毕竟年龄还小，还就是一
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