【第一讲】房融译经
译者，武则天时被贬流广州之宰相房融，为房玄龄之宗族，受天竺般刺密帝之膊藏，由弥伽释迦梵僧转译而成。
本经最后传入中国，佛教衰微，最先失传。
天台宗智者大师，华顶拜经台。
梁启超。
大白伞盖咒。
大觉金仙。
大佛顶：无见顶相，卅二相之一。
如来：不变为如，随缘为来。佛：道同。如：诸法皆如。众生来而不如，二乘如而不来，菩萨虽如未尽如，来未遍来。如来，无所从来，亦无所去。
密因：独知独见谓之密，生出圣果谓之因。不但近在根中，且远包万法。
了义：用根不用识，称性不着相。
首楞严：一切事究竟坚固，即楞严大定之总名，是圆定妙定。
经：契经。梵语修多罗。契者，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。
青山原不动，浮云任去来。灵云禅师
十生：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。
“我有一间屋，父母为修盖，往来八十年，近来觉损坏。早拟移他处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。”智晖禅师临终偈
“夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。”傅大士偈
“溪声尽是广长舌，山色无非般若身；夜来八万四千偈，明朝如何举似人！”苏东坡诗。人驳之曰：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
相兮见兮
死句活句
夹山、道吾，船子和尚，法身无相，法眼无暇。
一月普照一切水，一切水月一月摄。
【第二讲】阿难三问
“如是我闻”：释尊临终，阿难三问之一，第一问：佛经开头之第一句。
第二问：如何处理恶性比丘？佛说，默摈之。
第三问：佛圆寂后，以谁为师？佛说，以戒为师。佛法三宝：经、律、论。
第四问：如何修行？答：根殒四念处修行。
观身不净
观受皆苦
观心无常
观法无我
【第三讲】佛家三宝
“佛在室罗筏城”，即舍卫国。
“只桓精舍”即只树给孤独园。舍卫国有一位富人，名悉达多，乐善好施，常济助孤独之人，人尊称之为“给孤独长者”。长者去王舍城为子求媳，得遇佛，闻佛说法后，立即请佛来舍卫国。长者返至舍卫国后，立即寻觅场地。该地之只太子，有花园广大华美，乃商购论价。只太子告以须“黄金铺地”，又称“卖园不卖树”。成交后，只太子即以卖园之黄金，筑居室庭堂，奉养释尊，及佛弟子，故称只树给孤独园。本经简称“只桓精舍”。
“大比丘”：比丘乃出家众，义为乞者，乞食以养色身，乞法以养慧命，故佛之道场，无厨房。或受民众国君之供餐，多时皆于晨后午前，托钵向民众乞食，每日一餐。
“千二百五十人俱”：佛最先度者为拜火教之迦叶三兄弟，三兄弟共率弟子一千人皈依。二百，乃舍利弗、目犍连二人及二百婆罗门教众；五十人为世家子弟，闻佛以太子之身出家，便来探访，闻佛法后，亦愿出家。回家与妻告别，并与妻燕好。佛乃为五十世家子说戒律，第一戒律为男女性爱，故第一律为戒淫。在家众戒婚外情，出家众戒夫妻情。
佛家三宝“经、律、论”为佛所说之“法”，佛所定之“律”，及后世学佛者，发挥对佛法认知之“论”，加以述说弘扬。
“皆是无漏大阿罗汉”：人世间之一生，皆在三界中混过。三界为欲界、色界、无色界。三界虽境界不同，但皆有漏失。
欲界唯饮食男女，饮食为维持此色身现时之存在。男女乃为延续“我”之续存，孔子亦曾说“饮
食男女，人之大欲存焉。”
色界，虽离“欲”得定，而能定生喜乐，再离喜得乐，最后舍乐清净。（色界四禅）
无色界，则离去色界之心喜身乐，进入空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，修行者所谓跳出三界外，不在五行中，但仍不究竟，依旧报尽还堕，故释尊参访非想非非想定仙人后，乃独自参究。
【第四讲】四禅八定
无漏：无欲漏（戒），无有漏（定），无无漏（慧）
住持：觉醒常住，能持万法。
三有：欲界，色界，无色界。
严净毗尼：严心静守之戒。
辟支：辟支佛陀之简称，自然独悟圣果是为独觉。
无学：声闻四果，阿罗汉名为无学。
四果：须陀洹预流果，斯陀含一来果，阿那含不远果，阿罗汉杀贼、应供、不生。
文殊：文殊师利之简称，智慧第一。
檀越：施主。
旃陀罗：四种姓之解为屠夫。
三摩、禅那：静广。
妙奢摩他：至静，本具不动摇。
首楞严为定之共名，独属此经。
常位真心，性净明体，此心在纷乱中不变为常，在生灭中而无去来名位，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明，此心此体，人之具足。
阐提：为一阐提之略称，即不成佛之义，阐提有二：一为起大邪见断一切善根者，二为发大愿当度众生不成佛者。
弥戾车：恶见。
恶叉聚：印度果名，生必三子，比喻世间之三障——烦恼（惑）、业（五逆十恶）报、下三
途之苦。
修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。
不变随缘：无生灭，而不碍生，灭，善能分别诸法相。
随缘不变：即生灭，而生灭于第一义而不懂。
法忍：即智慧性，忍有信受之慧，而无法言宣。
幽闲：不显为幽，不闹为闲。
【第五讲】六大弟子
大智舍利佛：舍利是其母亲名字，其母之目，有如舍利乌之美。其子即舍利佛，或译作舍利子。
当舍利怀孕舍利子时，与其弟辩论，其弟皆论不敌，暗忖姊能如此聪明，必怀有智慧之子，将来自己将不如甥，乃出家苦修十八年，甚至未剪指甲，故被当时人称之为长爪梵志。
摩诃目犍连，与舍利佛具为婆罗门种系。神通第一。
出家后，拟报母恩，用天眼通发现母亲因毁谤佛法，堕饿鬼道，乃以食物奉母，母因罪重，食物入口即化为火。目犍连无法救母，乃乞求佛陀搭救。
佛告以设盂兰盆法会，由悟道高僧，为之度脱。其母即出离饿鬼道，故世间于阴历七月十五日，设盂兰盆法会，加以救助下三道受苦难者。
佛法称世间众生，皆在六道轮回。六道为天，人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。
摩诃俱絺罗：即舍利佛之舅，苦修后回家，发现甥已随释尊出家，乃向佛讨甥，并誓言：若释尊辩输，即将甥还他。若他输，即自割头。
释尊问他是何种宗派，他答【以不立为宗】。释尊再问【不立为宗之宗是否亦不立？】自知辩论，拟自割头，释尊乃说法，俱絺大倾服，亦皈依释尊。
富楼那，弥多罗尼子。父为富楼那，母为弥多罗尼之子，故称。说法第一。
须菩提：解空第一，生前家中突然财富珠宝皆空，故称空生生。后珠宝俱还，故又称善吉。
优婆尼沙陀：修【不净观】，观见生时臭皮囊，死后肿胀、烂、腐、臭，极端不净而悟道。
辟支，未经由佛教而成就之修道者。
无学：即罗汉。
初心：初发心修行者。
【第六讲】阿难遇险
休夏自恣：佛制，夏日比丘不出乞食，聚众休息，自省，相互批评。
迦陵仙音：迦陵鸟，音声美妙，如仙乐。此鸟非是罪恶所生，为食法音宣流，变化所作。（引阿弥陀经）
文殊师利：义为妙德，或妙吉祥。司智慧，兴菩贤菩萨分侍释尊左右。五台山为文殊道场。
上首：在佛弟子中，居首座，释尊称之为法王子。
饭僧：佛家无厨房，众僧皆于晨后午前，去民家乞食。
上座：老僧得道者。
阿闍黎：规律师。比丘乞食，须有上座及阿闍黎同行。
应器：应量之器。
檀越：施主。
旃陀罗：四姓之外，最低种姓之人，如屠夫。
刹利：仅次于婆罗门之第二种姓。如释迦族。
方行等慈：方正乞食，不择贫富，同等慈心。
无遮：平等无碍。
度诸疑谤：专向贫乞，则富者疑，向富者乞，则贫者谤。
城隍：古筑城，城外环水，则称城池，无水则为隍。
古时即有城隍庙：即城池之保护神。城门有多重，郭门为城隍之最外大门。
娑毗迦罗：黄发外道，自称在大梵天之先。
百宝无畏：集聚百宝之力，无善不具，无恶不摧，无所畏惧之威力。
咒：呪，即咒语，如六字大明咒，楞严咒。
妙奢摩他：即妙理，为最初方便，依此不生灭，不动摇之根性，为本修因，即可成就菩提之因地心。
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