二种根本——心与性
心：心是何物？心生种种法生，心灭种种法灭，觅心了不可得。
性：体性常明，常住真心，此心在纷乱中不变为常，在生灭中无去来为住，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明。此心此体，人人具足，个个圆成。成佛未增一分，轮回亦未减一分。故说无修、无证，悟得当下便是。古来禅宗之当头棒喝——德山之当头棒，临济之当头喝，即是在当下，打断攀缘心，显现出本体之明。
在古时，悟道者说此识精元明之根本体，都无法描述，譬如石头：“问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。”
章嘉活佛患癌，甚疼说：“有个不疼的在。” 志公和尚：“不起丝毫修学心，无相光中常自在。” 六祖：“道由心悟，岂再坐耶？”
此心觅不可得，此性言语道断，心行寂灭。
《楞严经》提要 第十一讲
二种根本：一者生死根本，以攀缘心为自性者，众生轮回；二者菩提涅槃，元清净体，识精元明，能生诸缘，轮回生死，是因攀缘心，但此缘心亦是本体所生。
释尊悟后第一句话“众生皆具如来智慧德相，因妄想执着，不能证得。”便说明了二种根本。
众生既皆具此二种根本，为何忽然将此本明之“清净涅槃”，变成“轮回生死”之“众生”？如何会发生“妄想”？谁在“执着”？为什么有“妄想”？此乃根本问题。
佛家之修行，是要众生明心而见性。集起为心，为何集起？集起什么？既然本明，何以忽然不明了？原因是“集起”。为什么集起？何时集起？
道家也说“道可道，非常道”，“知常明，不知常，妄作凶。”都描述了本体“性”和“常”。但是也都不曾细说“性”和“常”的具体的性质和形相。性质是形而上的“理”，形相是形而下的“事”“物”。有形而上的“上”，自然会有形而下的“下”。这也就是所说的二种根本。
老子的“常无”，欲以观其“妙有”，所以说“有无”相生，“有”和“无”是二种根本，为什么会有“有”又会有“无”？老子只说二者是“玄之又玄”，玄是众妙之门。这都是形而上的问题，没有描写也没有答案。
“心”是何物？为何“心生种种法生”？心是形而上的，如何使形而上的“心”生出形而下的“法”？但是这又是事实、现实。古人日出而作，日入而息，是事实、是现实。然而由日光的光而发明烛光，灯光，这也是事实，这是不是二种根本？归纳起来都是二种。为什么一定是二种？聪明的孔夫子说：“子不语怪力乱神”。
什么是二种根本？为什么是二种？如何发生？
七处征心，八还见地，十层显见，二十五圆通，都是在描述二种根本，可是没有答为什
么。只说因该果海，果彻因源。如莲花。
不但不可思议，佛亦不曾细说。他证悟的是什么？最初之“华严”，最后之“法华”，依然在述说第二种之根本，及如何舍弃第一种根本无明，而证得第二种的本明？但是也未说为什么有第二种。
虽然一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电。所以“无为”亦是一种“有为”之为。无为而无不为，“无”“不”是两个“NO”，便是一个“YES”。
此元明之“识精”，先莫问“为什么”会“有”。必须先问为什么“它”使众生起攀缘心？是必须？是必然？那么为什么必须如此？为什么必然如此？谁主宰此必须？谁作成此必然？都没有答案，只是述说二种根本。
四义谛之：诸行无常，十二因缘之“无明”，说“常”只是描写“它们”是什么，怎么会有？都未曾说。更不用问为什么会有？而且必须是二种？老子虽然提出“有无相生，难易相成”，佛法提出“二种根本”。是“一”“有”，便有“二”？但是为什么？是否佛法之“无生法忍”、“涅槃”便是具体答案？但是当下便有个具体的我，自私的我的存在，又是为什么？而且仍在讨论二种根本。
《楞严经》提要补充 第十一讲
二种根本——心与性
心：心是何物？心生种种法生，心灭种种法灭，觅心了不可得。
性：体性常明，常住真心，此心在纷乱中不变为常，在生灭中无去来为住，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明。此心此体，人人具足，个个圆成。成佛未增一分，轮回亦未减一分。故说无修、无证，悟得当下便是。古来禅宗之当头棒喝——德山之当头棒，临济之当头喝，即是在当下，打断攀缘心，显现出本体之明。
在古时，悟道者说此识精元明之根本体，都无法描述，譬如石头：“问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。”
章嘉活佛患癌，甚疼说：“有个不疼的在。” 志公和尚：“不起丝毫修学心，无相光中常自在。” 六祖：“道由心悟，岂在坐耶？”
此心觅不可得，此性言语道断，心行寂灭。
二种根本：性与相，本明，与攀缘。 楞严所论皆谈“心”，佛法所说亦皆此二者。 而且自古皆在觅心，又了不可得。
因“心”生于性，“言语道断，心行迹灭。”不但不可议，甚至不可思。
所谓“证悟”，证需过来人的证，悟需自己悟，此即中国禅宗。而有指月录。师徒之间，难
在指月。若非真悟，或非实证，只是以盲引盲，不但亡“月”，且又失“指”。学佛者多在失月又失指的“狂禅”和“妄论”中。
《楞严经》提要 第十二讲
二种根本：攀缘妄执之识心，真常妙明之本体。
“修道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”
识精元明：元是一精明，分为六和合。（六根）本应随缘不变，不变随缘。六根只是工具，物欲善其事，必先利其器，方可事半功倍。但攀缘强过本体，“所生”胜过“能生”便使本体遗失，而以缘生为主。缘有起灭，不住、不常、故众生因之而有生老病死。实则众生之生、之动、皆由此元明识精之本体，而有见、闻、嗅、尝、觉、知、之六“识精”。修行者，破识即显真（见性）。人有敏钝，觉有钝渐，又全在勤惰功夫上。是故宁与智者打一架不愿和愚者说一句话。因生命短促，不可浪费。
此识精，不为生死所染，不为涅槃所净，不为无明所迷，不为菩提所觉。众生日用、万行，皆从此识精所生。但六根攀缘六尘，而生六识，欲将生它之识精遗失，不知亦不识。故佛家说“一切唯心”，万法为识。由见、闻、觉、之六识而说“我执”之第七识，此能、所、之根、之尘、皆由第八藏识所生。此八识乃由心生，而有意，而有分别而有起灭，而有爱憎而有得失，而有生死，此即二种根本。 《楞严经》提要 第十三讲 《楞严经》第十四讲 （第十三页，倒数第三行）
九次第定：色界四禅：（1）离欲得定，（2）定生喜乐，（3）离喜得乐，（4）舍乐清静。无色界四定：（5）空无边处定，（6）识无边处定，（7）无所有处定，（8）非想非非想定。（9）灭尽定。
漏尽：欲漏、有漏、非有漏。亦即三有、三界。
阿罗汉：阿即大。其证量是：世事已办，烦恼已尽，梵行已立，不受后有。但报尽还堕，故是有余涅槃。 三昧：定，亦称禅定。
二障：我障，烦恼障。亦即人障、事障。
无
寂常心性：心由性生。心生种种法生，心灭种种法灭，心有生灭，性则寂常。生心随缘，寂常不变。此即随缘不变。虽本性不变，而随缘生万有。 穷露：如乞丐，既穷且苦，无置身处，终生流转。
道眼：人眼共有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。一般人皆有肉眼；具有神通，则有天眼；小乘有慧眼；大乘有法眼。佛眼：具有四眼，并有能见到根本之眼。
《楞严经》第十五讲
（续上讲讲义第二页，书第十四页，第四行） 卍字：佛三十二相之一，希特勒之标号为调转之卐字。 法幢：道长所在之处，皆有圆形桶状之幢，罩在头顶之上。 宝刹：刹土，国家，族类。有文化之处即称宝刹。 阎浮檀金：即檀香木色，如赤金，佛之身色。 俶装：收拾行李。人生如寄旅，迟早须归去。
性心失真：以攀缘外尘而生之心，认作本体之性，有生灭流转。万物有成住坏灭，众生有生老病死，皆因不知此常住真心，不知物质不灭定律。
认物为己：地水火风，四大皆物，合成此身。此身非我有，暂时借住而已。莫以为便是真我，便是本体，为它辛苦，或将它毁坏，皆为至愚。
《楞严经》第十六讲 客尘烦恼 （第十六页，第一行） 阿若多：追随世尊五大臣之一。 憍陈那：五大臣之首领。
十层显见：七处征心后，释尊再以十层，解释能见及所见之二种根本。
第一层：能见之见，是心非眼。眼是工具，瞎子只是工具损坏，换得良好之眼角膜，即能复明不瞎。
第二层：解说所见之“客尘”，与能见之“心”相对，便分为主客，而有得失之攀缘心。未得时，患得之；既得后，患失之。患得患失之心生起，便有烦恼。
客尘二字之解释：“客”者，非主人。不住为客，暂时停留，稍留即走。“尘”乃极细小，不易发现之物质。攀缘之根本，即循之而生起。尘既不住，故摇动不止，唯在阳光照入空隙中时，始见微尘之动相，而“虚空”则静寂澄明。众生仅见到由微尘积聚成相之客体，误认为真实，挣扎、费力、劳心，使此客尘据为己有。
不知执以为“我”之此身、此心，刹那之间，衰老不住，有如流水。一如孔子在河岸边，观看水流而感叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。我人之生命亦如流逝之水。
“烦恼”之生，皆由于贪，贪之不得，或得后失之，便起嗔念，贪嗔皆令人糊涂，便愚痴。此“贪嗔痴”三毒，令人生起恶念，而有杀盗淫三恶行。损人亦害己。古今圣哲，皆具大智慧，乃以大道教谕众生。“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，己欲达而达人”。是即古
今中外做人之大道，亦是众所共知之道理，但是“知”道，却“做”不到，此烦恼之所以从生不断。
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