我清楚地记得康德曾经说过:\有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏 之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。\这句镑刻在人类思想 的话语，也许很精当地为人类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然 真理与思想的道德法则。也许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上 的能思考的苇草。
我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况 是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物 当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太 主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。 我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻 的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，\无情末必真豪杰，怜 子如何不丈夫\这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是 鲜活的，泛着血的殷红。
世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很 难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的 契合点，而不是偏激地走向极端。
去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也 许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。
柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把 刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻 佻，繁华而不浮躁。
点评：无情未必真豪杰豪杰亦应勤思考。该文立论明确、鲜明，即以“人是 能思考的苇草”为喻，借康德之语道出行人类要做一棵生长在自然之基上的能 思考的苇草，就必须坚持自然真理与思想的道德法则\这一主题。 论证过程严密、思辨，充满辩证法。既呼吁理智控制下的柔情，认为\世
界失去亲情的牵绊将会变得多么苍自，多么令人窒息\，同时又\难接受一个 亲情泛滥的、失真与扭曲的世界\，希望人们\找到一个折中的契合点，而不是 偏激地走向极端\，\让生命美丽而不轻桃，繁华而不浮躁\。 勿以亲疏定是非
《出师表》有言日：\亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远 贤臣，此后汉所以倾颓也。\这一亲一疏，导致\成败异变，功业相反\。这又 是什么原因呢?
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷 沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问 地掌握在其手中，真可谓:\君主一跬步，皆关民命。\就是这样，我们往往能看 见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无 不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之\亲\，甚至独揽大权，破坏朝纲，明 末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰 恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。
在人类社会中，自\大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维 系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己 好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所 谓\人心隔肚皮\，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有 两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的\内举不避子，外举不避仇\。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏 好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高 的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。 各界人士1致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生
只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做， 他只是婉言地谢绝了，说:\我哥哥才力有限，不堪担此重任。\如此高风亮节怎 能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成全大我，寻 求真理;勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光熠熠生辉! 勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱! 4点评：旁征博引论证有力。
前贤明训，\文章合为时而着\，\千古之大事，经国之伟业也\。或示哲理， 给人以启迪;或明辨是非，给人以教益。以这个标准来衡，《勿以亲疏定是非》 是一篇相当成功的考场作文。文章旁征博引，刻阐述了剔除私情影响、尊重事 实、维护真理的重要性。论据翔实，比鲜明，论证颇为有力。叙述自己的观点 时，古今史料，作者颇有信拈来左右逢源之感，显示出了扎实的文史功底。
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