天主教礼仪

父有奉献弥撒圣祭之权；五、为祝圣执事还交付福音经书，象征他接受了宣讲福音的使命。除这些典礼外，还有 其它附带礼仪，如推荐领圣秩者，主教向领圣秩者问话、诵念“诸圣祷文”等。

三、圣事礼仪 16、婚姻(婚配)圣事的仪式怎样

婚姻(婚配)圣事即天主教为男女青年二人举行结婚礼。教会认为，婚姻为天主所建立，因 为天主最初造人时，造了一男一女，把他们结为夫妻，赋予他们夫妻间的爱情和夫妻间的密切共融生活．为使他们终身和睦，互助互爱，妥当生养教育子女。倘若夫 妻二人是教友，耶稣还把他们的婚姻提升到圣事的地位，获得天主的特别恩宠，助佑他们善尽夫妻的责任。婚姻圣事的效果，不只在灵魂方面增加宠爱，赋予本圣事 的恩佑，而且在地位方面，使结婚的男女成为正式的永久的夫妻。使她们的夫妻关系更神圣、更牢固。婚姻圣事的要素是双方表示同意。结婚的男女二人是婚姻圣事 的领受者，同时也是施行者，即丈夫给妻子、妻子给丈夫彼此施行圣事。至于神父只在婚姻中证婚并代表教会祝福新婚夫妇。

婚姻圣事的仪式通常在弥撒中读福音后举行，但也可在弥撒外举行，其最重要的是征求结婚男女双方的自由同意。介绍如下：

一、征询礼

司铎：某某先生，某某小姐，今天你们到圣堂里来，在教会和双方家长、亲友、以及全体来宾面前，就要结为夫妇。你们知道婚姻是基督建立的圣事．夫妇 的爱情是如何神圣，婚姻的责任又何等重大；也知道这既是天作之合，就必须白首偕老。因此，我以教会的名义，请你们郑重表明自己的意思。

司铎：某某先生，你是自愿来此结婚的吗?

新郎：是。

司铎：某某小姐，你是自愿来此结婚的吗?

新娘：是

司铎：你们既然选择了婚姻生活，也愿意一生互爱互敬吗?

新郎、新娘：愿意。

司铎：你们是否愿意接受天主赏赐的子女，并按照基督的福音和教会的训导养育他们吗?

新郎、新娘：愿意。

二、同意礼

司铎：你们二位既然愿意结为夫妇，就请你们握手，并且在天主及教会面前，表明你们的同意。

男女二人握手。

司铎：某某先生，你愿意接受某某小姐做你的妻子，并许下在任何环境下，一生敬爱她吗?

新郎：愿意。

司铎：某某小姐，你愿意接受某某先生做你的丈夫，并许下在任何环境中，一生敬爱他吗?

新娘：愿意。

司铎：这是天作之合，愿慈爱的天主，降福你们，白首偕老。

司铎向新郎、新娘洒圣水。

新郎、新娘：阿们。

三、交换信物

司铎：愿天主降福(划十字)这对戒指，请你们互相交换，作为亲爱忠贞的信物。

新郎、新娘：阿们。

新郎、新娘互为对方戴上戒指，并分别说：我给你戴上这戒指，表示我对你的忠贞与爱情。因父及子及圣神之名。

弥撒礼成时，司铎隆重祝福新郎、新娘。 四、周年礼仪 1、什么是礼仪年

如同社会公历中有不同的岁时节令：春夏秋冬、元旦、春节、清明??以及国家和民族大事 的纪念日，圣教会的信仰生活，也随着时间的进展，在一年中有不同的礼仪时期、庆节，以及不同的礼仪日等。教会称这一年的循环为礼仪年度，简称“礼仪年”。 天主教的礼仪年从将临期第一主日开始，分为将临期、圣诞期、四旬期、复活期及常年期，并以常年期第三十四周作为结束。在不同的时期中，除主日外，又插入了 一些庆节或纪念日。由此种种成份而形成教会的所谓“礼仪日历”。

礼仪年并非自教会开始就立定的，而是在它悠久的历史中渐渐形成的。教会在宗徒时代便开始举行复活节和圣神降临节，到了第三世纪末叶，几乎普遍地庆 祝耶稣圣诞节，后来通行的拉丁罗马礼的周年礼仪是在第六世纪末期编定的，而“礼仪年”这名称也是在近代才被采用、固定下来的。

礼仪年的目的是纪念基督的救世奥迹。正如《礼仪宪章》所说：“慈母教会自信有责任在每年的过程中，规定一些日子，以神圣的纪念，庆祝其天上净配的 救世大业。在每周称为主日的那一天，纪念主的复活；并且每年一次，在极隆重的逾越庆典中，纪念主的复活，以及他的荣福苦难。教会在一年的周期内揭示基督的 全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天、五旬节(圣神降临)，以及等候着光荣的希望，和主的再来。”(礼仪宪章102) 四、周年礼仪 2、礼仪年的结构怎样组成

圣教会的礼仪年有两个主要系统，一是圣诞系统，以圣诞节为中心；一是复活系统，以复活节为中心。在礼仪年的时期上，先是圣诞系统；可是在历史及关系方面，复活系统更为重要。此两系统以外的时期为常年期。其结构如下：

一、圣诞系统

——将临期：圣诞节的准备期，开始于将临期第一主日，结束于圣诞节前夕。

——圣诞期：开始于圣诞节，结束于主显节后主日(主受洗节)。

二、常年期(圣诞期与四旬期之间)

开始于常年期第一周星期一，结束于圣灰礼仪日前星期

三、复活系统

——四旬期：复活节的准备期，开始于圣灰礼仪星期三，结束于圣周六。

——复活期：开始于圣周六晚(复活前夕)，结束于五旬节(圣神降临)。

四、常年期(圣神降临与基督君王节之间)

开始于圣神降临主日后星期一，结束于基督君王节后星期六。 四、周年礼仪 3、何谓主日 主日即“主的日子”，是圣教会对一周七天之中第一天的固有称呼。根据《圣经·新约》记载，基督的复活、复活后的显现及派遣圣神等事迹均发生在“一周的第一天”。初期教会尊称基督为主，因而称“一周的第一天”为“主的日子”，以表明这一日与基督的特殊关系。

“一周的第一日”是按照犹太人的计算法。这第一日首先在圣经《默示录》中出现了“主日”(默l：10)之称，此名在希腊语各教会传开，后译成了拉丁文，被普遍采用，成了现今“主日”一词的来源。

四、周年礼仪 4、怎样过主日

关于过主日，梵二大公会议《礼仪宪章》这样说：“在这一天，基督信徒都应该聚会，听取 天主的圣言，参与感恩祭，纪念主耶稣的受难、复活与光荣升天，感谢天主，因为他曾‘藉耶稣基督从死者中的复活重生了’(伯前l：3)他们。所以，主日是最 原始的庆节．应该提倡并强调，使信友虔诚注意，应使此日成为欢乐休假的日子。其他庆祝活动，如非确属极其重要者，不得超越主日，因为主日乃是整个礼仪年度 的基础与核心。”(礼仪宪章106)

根据教会的传统和梵二大公会议精神，教友聚会举行感恩祭是主日的固有特点。古代教会与现代教会将主日参与弥撒视为教友当尽的本分。参与主日弥撒是 每个教友的义务。教友应参加完整的弥撒；教会也鼓励教友在弥撒中领圣体。自从礼仪改革以来，教会希望在没有神父时，教友能举行圣道礼(圣经诵读)，并且如 可能，也许可领圣体。这种礼仪通常由教友主持；主持此礼的教友须经过一番训练，并有主教的委任。

除聚会举行感恩祭外，主日还是教友欢乐休假的日子。平日里，许多人因工作或上学等往往不能相见；在主日，堂区教友欢聚一堂，祈祷、参加弥撒、听道 理、唱圣歌，分享信仰经验，欢乐无比。同样，在家庭，父母、兄弟、姊妹相聚，交流思想，联络感情。依照教会的规定，主日应停工休息，主要目的在于发展人 格，表现出人是自由的，不是机械，不能做工作的奴隶。主日的自由时间较多，教友们可做许多仁爱善工，如探望患病者、安慰孤苦者等。

四、周年礼仪 5、每周各日的敬礼怎样

圣教会称一周的第一天为“主日”，其余六天则称为“平日”。每周若无规定的瞻礼，可按 礼仪时期奉行某种敬礼的弥撒。教友们按传统习惯，把每周各日分别指定为某种敬礼。中国教会通行的，便是主日钦崇天主圣三，星期一拯救亡者炼灵。星期二感谢 护守天神，星期三恭敬大圣若瑟，星期四虔敬耶稣圣体，星期五敬礼耶稣圣心，星期六恭敬圣母玛利亚。

梵蒂冈第二届大公会议后，教宗保禄六世于1970年颁布的新订弥撒经书中，共有十六种特别敬礼弥撒，其中包括以上所列举的敬礼。但新订弥撒经书并 未将这些弥撒规定在某一固定的“平日”举行。因此，举行弥撒的神父有其选择的自由，而选择的标准和出发点常常是根据牧灵的需要。

教友们除须参加主日弥撒外，没有参加平日礼仪的义务。但常有不少教友每天去教堂参加礼仪——弥撒或其它敬礼，也有些教友特别在星期五或星期六参加礼仪，以敬礼耶稣圣心或圣母玛利亚。

四、周年礼仪 6、瞻礼是什么

在天主教的礼仪年中，尤其是在中国教会的述语中，瞻礼的意义很广泛：全年中一切举行弥 撒祭献的日子都可以称做瞻礼。耶稣和圣母的几个大庆日是瞻礼，每个主日是瞻礼，无须停工与祭的耶稣、圣母及圣人圣女的节日、庆日和纪念日．也都称做瞻礼。 每周的第一日是主日瞻礼，周内六日，也都举行弥撒，所以教会把它们分别称做“瞻礼二、瞻礼三??瞻礼七”。

不过，狭义的瞻礼实指礼仪年中耶稣、圣母及诸圣的庆节。这些庆节有的以某一重要事件作为庆祝的对象，如耶稣圣诞、耶稣复活、圣神降临、主受洗、主显节等；有的以信仰的某些真理，或以耶稣、圣母及圣人的各种名号作为敬礼的对

象，如圣三节、耶稣圣心、基督君王、圣家、及圣母玛利亚和圣人的庆节。过去，教会对于庆节的分类十分复杂，梵二大公会议予以彻底简化，各庆节就其重要性分为节日、庆日及纪念日，后者又分为必行纪念日和自由纪念日。 四、周年礼仪 7、瞻礼单是什么

圣教会的许多瞻礼，尤其是诸圣纪念的瞻礼，是固定在某日举行的。可是耶稣复活的日期， 随着春分和阴历月份的望日(天文学上指月亮圆的那一天，即阴历每月十五)而移动；因此整个复活系统的瞻礼都随之年年移动。又因每一周为七日，与全年的三百 六十五日不能吻合，所以每年的复活主日在某月某日需要预先推算而确定下来。同时，每个教区因着本国本地区的特殊的瞻礼，往往编制本地教会的年历，使教友们 容易知道本年度的周年礼仪。这样的天主教年历，我国教会惯常称之为“瞻礼单”。 四、周年礼仪 8、什么是将临期

“将临”即将要来临，指耶稣的降临人间。新订《礼仪年及日历准则》第39号上说：“将临期有双重特点：它是圣诞节的准备期，纪念天主子第一次来到人间；它同时也是藉此纪念而令人想到基督末世再度来临的一个时期。因此，它是一个喜悦和热忱期待的时期。”

将临期传统的长度为四周，自将临期第一主日开始，到圣诞节前夕结束，共有四个主日。本期分为两个阶段：自第一主日开始至12月16日为第一阶段， 其礼仪强调将临期的末世特点，促使信友们期望基督的第二次来临；自12月17日至24日为第二阶段，每日弥撒及日课专用经文直接地准备信友们庆祝圣诞节。 弥撒经文中新编的二式“颂谢词”各表达了此两阶段的特色。将临期的祭服取用紫色，弥撒中不唱“荣福颂”。以前，祭台上不供彩花，礼仪中不奏音乐；现在稍有 改变。新订《主教行礼规则》第236号称：“将临期中风琴或其它乐器均可用，祭台上亦可用花装饰，要符合本时期的特点，但应避免超过圣诞节圆满的喜乐。” 礼仪日历关于弥撒中用乐器仍加以限制：为支持歌唱时才可用，独奏则禁止。这说明，将临期虽是一个充满喜乐的期待期，但在圣诞节来临前，仍不能完全表达出 来，应有所节制。

四、周年礼仪 9、什么是圣诞期

圣诞期以庆祝耶稣降生成人的事迹为中心。本期从圣诞节开始，到主显节后主日(主受洗节)结束，约两周时间，为期较短。

圣诞期以圣诞节为高峰。圣诞节享有八日庆期。在圣诞节后三天连续庆祝的“圣斯德