玄空飞星罗盘逐层详解

谗毁诽谤。于人体器官，为口、为舌、为喉、为肺，为膀胱，为生殖器，为痰涎。 物象：其形损缺（缺口、缺边、缺角、缺墙等），其色为赤。于居所，为正西之屋，为近泽屋。于动物，为羊，为鱼，为鸡，为鸟，为鹿，为猿，为虎豹。于食物，为糖果、羔饼。于器物为刀戟斧锄，为器皿酒盏，为瓶瓯罐，为金饰物，为乐器破鼓。 八白土星（本居艮宫，卦象为）

天象：为云、为雾、为星、为烟。气象为冬春之间，别名左辅、，先天卦序为七，后天卦数为八。

地象：位居东北。为少男，为小房，为君子，为书僮，为山夫，为闲人，为亲仆，为保人。其性安而止、静而住，为进退不决，为濡滞多疑，为优柔不断。于人体器官，为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。

物象：其色为白，为黄，其形如矮丘。于屋宅，为阍寺，为门阙，为山径、墙巷、丘圆、寺庙、山屋、土庐、岩壑。于动物，为狗、为鼠、为虎、为牛、为狐、为黔啄之兽。于植物，为坚硬多节之木，为藤瓜，为土豆。于器物，为犁具，为兵甲，为陶冶瓦器，为锅釜磁器，为盒子布袋。

九紫火星（本居离宫，卦象为）

天象：为日，为天火，为电，为虹，为霓霞。气象为夏，五行属火。别名右弼，先天卦序为三，后天卦数为九。

地象：居正南方位。为炉灶，为窑窖，为干亢刚燥之地，为殿堂，为大厅，为中堂，为厨房，为南舍，为明窗，为灯烛，为焚火。

人象：为中女，为颖士，为通人，为文人，为目疾人，为甲胄之士，为烈将。其性燥而烈，尤重虚荣。于人体器官，为目，为心，为三焦，为大腹。

物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤红、紫火红。于动物，为龟、为鳖、为蚌、为蟹、为螯、为蛤、为介虫等。于器物，为外刚内柔之物，为甲骨，为干戈，为槁木，为灯具，为幕帘等中虚之物。

紫白九星，各归本宫，所形成的星盘为“紫白九宫盘”，又称为“元旦盘”。但是，如果紫白九星，各离开本宫，进行顺飞和逆飞，就会出现九种顺飞星盘和九种逆飞星盘。 玄空飞星罗盘逐层详解(4)

由紫白九星运行所形成的星盘，表示了天地运行在地面所造成的气场。不同方位的气，就以不同的星来表示，九星的分布，就是统一气场在不同方位的表现。地面上自然的气场，人们是看不见，摸不着的。但当人身处于某种环境下，就会以自身的体验感到它的存在。如果我们把大地比作一个足球场，当球场没有任何实物的时候，大自然的气，只是均匀地分布其中，只是弥漫着统一的气，其间没有质的区别，也没有量的区别。当人们在球场内建一房子，统一的气场就立即发生变化，房子内出现了天心，出现了方位，统一的气就变成有方位的气。原先没有质的区别和方位区别的气场，就变成了有不同性质和不同方位的气了，房子内的气，有什么特点呢？

其一，有统一性。房内的气场由天心与八方之气构成，合称为七色九气。其间不能缺少任何一个方位，不能只有八方而没有中心，不能只有中心而没有八方，也不能只有四正而没有四隅。它们互相联系，互相依存，缺一不可，构成统一的气场。

其二，有方向性。统一的气场，会随着房子的坐向不同而发生变化。如果房子原来是坐南向北的，房内的气场就以坐南向北的方位来分布。当房子改成坐西向东的时候，房内的气场就会变成坐西向东的了，而房内各个方位的气，就会随之变换。

其三，有时运性。宇宙是运动变化的，它对地面形成的气场也因时期不同而发生变化。具体说来，有元运的变化，有大运的变化，有小运的变化，有年运的变化，有月日时的变化。 其四，有阴阳顺逆性，由于房子有具体的方向，而向又有阴阳之分，这就决定了八方之

气分布时的阴阳顺逆性质。 第三层 兼向替星

《青囊奥语》开卷便说： 坤壬乙，巨门从头出。 艮丙辛，位位是破军。 巽辰亥，尽是武曲位。 甲癸申，贪狼一路行。

坐山立向，若不兼左兼右，称为“卦”，用下卦星盘就可以了。若兼左兼右，称为“星”，则要用替卦起星盘。以上口诀，就是兼向替卦诀。此诀只讲了十二个山的替星，还有一半没有讲，于是就出现了种种猜测。

康熙二十七年，浙江会稽人姜土（字汝皋）赠二千金予其师蒋大鸿。助蒋氏购地葬亲。蒋氏因感徒弟之恩，授以《坤壬乙挨星口诀》。姜土于《从师随笔》，把蒋氏所授之口诀，全部托出：

子癸并甲申，贪狼一路行。 壬卯乙未坤，五位为巨门。 乾亥辰巽巳，连戌武曲位。 酉辛丑艮丙，天星说破军。 寅午庚丁上，右弼四星临。

在此口诀中，二十四山全部有替。但细细查对，有十一个山是与自身重复的。即子、癸、午、丁、未、坤、酉、辛、戌、乾、亥，自身重复，就无须寻替。实际需要替的，只有十三个山，即：

甲申由一替， 壬乙卯由二替， 辰巽巳由六替， 丑艮丙由七替， 庚寅由九替。

玄空飞星罗盘逐层详解(5）

第四层 二十四山

通用罗盘有两种，一种叫《三合盘》，又称《杨公盘》。另一种叫《三元盘》，又称《蒋氏盘》。两种盘所定二十四山阴阳，是完全不同的。

《三合盘》的二十四山阴阳，同由先天卦配后天卦，再配纳甲三合而成，其推理方法颇为复杂。因不属本文范围，故不详述，只要读者知道有这么回事就可以了。

《三元盘》的二十四山阴阳，是根据《天玉经》所说定出来的。此经有诗句说：“千维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。 ??

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。 ??

寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。”

此三段诗，在一二段明确地说出，乾艮巽坤甲庚丙壬共八个山星属阳的；子卯午酉乙辛丁癸共八个山是属阴的。第三段诗说。“五行向中”藏，是说寅申巳亥四山的阴阳，是根据支中藏干定出来的（“向”字可能是内字之误）。

寅――内藏甲、丙、戊，已知甲丙属阳，故寅为阳。 申――内藏庚、壬、戊，已知庚壬属阳，故申属阳。

巳――内藏庚、丙、戊，已知庚丙属阳，故巳属阳。 亥――内藏甲、壬、戊，已知甲壬属阳，故亥属阳。 至于辰戌丑未，同样可按支中藏干的办法求出来。 辰――内藏乙、癸、戊，已知乙癸属阴，故辰属阴。 戌――内藏辛、丁、戊，已知辛丁属阴，故戌属阴。 丑――内藏癸、辛、己，已知癸辛属阴，故丑属阴。 未――内藏丁、乙、己，己知丁乙属阴，故未属阴。 其实诗中所说“叩金龙”，也指明辰戌丑未属阴。因为龙水相对，水属阳，龙属阴，自然辰戌丑未就属阴了。

《三元盘》之所以称为三元，是因为每个卦都分为地元、天元、人元。坐山立向，阴阳顺逆飞布，都要根据三元所属来决定。凡属阳，必顺飞；凡属阴，必逆飞。

相传《天玉经》为唐杨筠松所撰，应该说《三元盘》为《杨公盘》才对，为什么反把《三合盘》称为《杨公盘》呢？

根据《钦定协纪辨方书》以及有关资料记载，汉初已有罗盘出现，当时只用十二地支。后来有焦贡，京房等人发明五行易，纳甲法。到唐代始有二十四山罗盘出现。至于所谓《三合盘》的出现，至早是唐代，或者晚于唐代。可以肯定，《三合盘》并非杨筠松所创，除非《天玉经》不是杨筠松所撰。《三合盘》的真正首制者是谁，是哪个朝代的人，至今没有可靠的资料说明。 与此同时，《三元盘》也并非蒋大鸿所创，尽管《从师随笔》中提到《蒋盘》之事，但至多是蒋氏改进，或蒋氏确定而已。既然《天玉经》是杨筠松所撰，二十四山的阴阳顺逆，由杨筠松所定，自然原始的《三元盘》，就由杨氏所创。《三元盘》才可称为《杨盘》。 第五层 120纳音分金

玄空飞星风水，下卦采用正针，不兼左也不兼右。而起星则是兼左或兼右。所兼多少，则以分金辅之，过者泄之，不足者扶之。沈竹 先生，在《蒋盘》的基础上加以改进，定二十四山一百二十分金。

子山（兼癸）――甲子金 丙子水 戊子火 庚子土 壬子木 甲子金 丙子水 戊子火 庚子土 壬子木

丑山（兼艮）――乙丑金 丁丑水 己丑火 辛丑土 癸丑木 乙丑金 丁丑水 己丑火 辛丑土

癸丑木

寅山（兼甲）――丙寅火 戊寅土 庚寅木 壬寅金 甲寅水 丙寅火 戊寅土 庚寅木 壬寅金 甲寅水

卯山（兼乙）――丁卯火 己卯土 辛卯木 癸卯金 乙卯水 丁卯火 己卯土 辛卯木 癸卯金 乙卯水

辰山（兼巽）――戊辰木 庚辰金 壬辰水 甲辰火 丙辰土 戊辰木 庚辰金 壬辰水 甲辰火 丙辰土

巳山（兼丙）――己巳木 辛巳金 癸巳水 乙巳火 丁巳土 己巳木 辛巳金 癸巳水 乙巳火 丁巳土

午山（兼丁）――庚午土 壬午木 甲午金