田耕地、种麦插秧、创立家业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥筢开山”，在作战时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，去从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的也写了他的缺点。做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复，诸如此类，都与西行取经的行为本质相驳，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空艺术形象的一个反衬人物，但猪八戒这个人物并不可憎，且十分可笑，还夹着些许可爱。这体现了吴承恩作为一个人文主义者浓郁的人情味，作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱，诚如书中说出的:\师傅常时疼我爱我，念我 蠢夯护我。”
自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态，《西游记》以一系列的艺术手法和创作方法，塑造了猪八戒这一艺术形象，作者并未对其加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，代表着作家的人性意识开始觉醒，人的需求更多的得到关注与关怀。当代弗洛伊德之后最具有影响力的以为心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层析：一、胜利的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障，无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属；四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认识、审美的需求：知道、了解及探究、对称、程序及美。猪八戒这一人物形象，正是暗合这一理论将人的需要划分的各级层次。首先，八戒是人类基本生理
需求的象征，人生大欲，饮食男女。作者以夸张的手法对八戒的贪欲进行了大力的渲染；其次，八戒要有安全感，感到危险时，会自然的逃逸，知道妖怪不是对手，或有孙悟空这个得力靠山在身边相助，也会抡起钉耙，奋勇向前；其三，八戒渴望归属与爱，在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知道潜伏水底等候，八戒不同，要做高家的上门女婿；其四，只要吃饱喝足，适度表扬，他人奉承，众人赏识，八戒也不甘人后，抖擞精神打斗妖怪；其五，更难得的是，面对连大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山，八戒利用自己特有的本领，昼夜辛苦，独自赢得了这场“苦功”和“臭功”，体现了自身的价值。通过猪八戒这个喜剧形象的刻画，作者在劝谕人们：在追求真理，达到理想，取得事业成功的过程中，应当克服自身的一些弱点，猪八戒便是人们在这个过程中自身弱点的一个象征。
《西游记》通过神话的形式写佛教徒经历九九八十一回磨难到达西天取回“三藏真经”这个故事，象征着人们在追求崇高理想，坚持真理，取得事业成功的过程中，应当报有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒艺术形象正体现出了这一点。他是集自私，懒惰，贪吃，等很多缺点于一身的“猪”，却也通过九九八十一次的磨难最终成就正果。可以说猪八戒这一人物形象被人们所广泛接受，正是人们对自身认识日益深入的一个结果。只要有制度的约束(佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会成就正果，实现自己的人生理想。
参考文献
① 周先慎：《明清小说》[M]，北京大学出版社，2003年3月
② 张松叶，《猪八戒艺术形象的审美价值及佛学寓意》[J]，西安石油大学学报，2004-10
③ 焦春红，《浅谈“猪八戒”这一人物形象》[J]，成才之路，2009年17期
④ 吴承恩，《西游记》，人民出版社，2001年
⑤ 乐云、陈文新，《西游记彻悟人生》[Z]，武汉大学出版社，2002年5月 ⑥ 屈小强，《西游记》之谜[M]，中国广播电视出版社，2006年4月 ⑦ 徐青云，试论《西游记》中的讽刺艺术[J]，江西广播电视大学学报，2005
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