看客议论文

看客

鲁迅作品中的看客现象。 在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分，小说都不同程度地勾勒绘画了看客形象，其描写的看客人物众多层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又不知觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是两面体，是那个时代的不幸者和可卑者。鲁迅通过揭示这类人的精神病态来揭露社会的病态，由此开掘出封建社会的主题。封建社会不仅对人的肉体摧残，更是对人的灵魂的摧残。因此，鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里的人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使小说具有一种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，

显示了他小说的现代性。 一． 看透看客的行为，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考 所谓看客，重点在于一个“看”字，这些人没有相貌，不管男女老少只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。“看”是他们给人印象最深最有代表性的外部行为特征，然而他们一面看别人，一面又被别人看。“看于被看”构成了无聊看客们的生活本质。 （1） 发生在看客与底层弱民之间 别人的不行并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣 的“故事”。这类行为上的冷漠表面上看是麻木混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代

国家乃至整个民族的病根，是国民救治问题广泛地征服和警示着众人的心。 （2） 发生在坎坷与先驱者之间 正如鲁迅所说“看客们对先驱的死基本上是无动于衷的，充其量只是获得更多的闲聊的素材罢了，先驱的血恰好可以给这些过着灰色平庸生活的闲人们着一层红色，增加一点刺激，充当他们无聊人生的调味品”。鲁迅为民众不能唤醒而感到悲哀。 总之，鲁迅的小说善于抓住看客们病态的行为来剖析其扭曲的灵魂，以促使人们痛感提高人民觉悟的迫切性。鲁迅绝望的精神状态的加深，灰色状态的浓烈，体现了鲁迅对民族处

境和命运的深沉思考，要求国人具有精神解放，完善的自我意识的思想。 二． 透视看客的灵魂实质，解读鲁迅批判民族劣根的苦心和特色 （3） 鲁迅小说中的看客们，在把别人痛苦当作笑料，把革命者鲜 血当作取乐，那他人痛苦当作赏玩，把杀人当成看戏。暴露出看客们是那么的愚昧、麻木、无知，对周围一切是那么冷漠的病态灵魂，作者正是从心灵角度切入看客的内心世界和

灵魂深处，鲜明的表现了批判国民性的苦心和特色。 首先，看客们赏鉴的实质—灵魂病态 鲁迅笔下愚昧冷酷的民众—看客们，他们生活空虚无聊，缺乏同情，没有人格观念，丧失正义感和道德观，甚至连民族意识都可以抛弃掉，仿佛是一群快要被屠宰的猪，死到临头还觉得眼前的事好笑呢。这正是他们精神受到极大压抑和毒害的病态心里，以鉴赏别人的不幸为幸事，民众们处在一种愚昧混沌的状态中，不知道自己正在鉴赏别人，评头品足的同时，

也即将被放在砧板的处境。

其次看客们的精神实质—帮闲心态 鲁迅小说中的看客不过是一群任人驱使宰割奴役的奴隶，甚至是连奴隶也不如的牲口，然而这种人的本领就在主人有急之时能够出来帮忙解急，充当着“帮闲”的角色。这就是无知的中国人，一群爱看热闹，没有自尊和骨气的中国人。因而鲁迅写这些小说时常常有浓重

的寂寞感和悲哀感。群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客牺牲上场。 总之，鲁迅对“看客”的艺术表现和意象群的苦心经营，对民众鉴赏受难者所表现出的

冷漠的批判，给人们的心里带来巨大的震动。他的忧、他的愤，都与深受封建礼教和封建制度的毒害，所束缚的国民病苦有关，和对命运的思考与焦虑有关，而他把根除奴性，扫荡封

建文化和思想毒流视为改造国民精神之根本任务。篇二：论看客(学生作文) 论看客（辛晨） 在如今这个文明的时代，看客们的思想到底进步了多少？有人要跳楼了，一买菜的中年妇女说了句“你到底跳不跳啊，我还赶着去买菜呢！”就是这句话戏剧性地将欲跳楼者气得放弃跳楼，此时楼下还有几十号人围观。不管时代的步伐有多快，藏在人们内心深处的一份“事不关己”和“从众”心理表露无遗。一个国家，公民不能真正有所觉悟的话，无论进入哪个

时代都摘不了“愚昧落后”的帽子，更何谈国家腾飞？ 陈奂生与阿q 周雪 物质生活得到改善，陈奂生充满喜悦，“自家的面粉，自家的油，自己动手做”，陈奂生是勤劳俭朴的。但是他获知住店花去五元钱，就对招待所的物品由爱如珍宝转变为任意践踏，

用提花枕巾擦脸，不脱衣服钻进被窝，陈奂生又是自私狭隘的。 坐了吴书记的汽车，住了高级招待所，顿时形象高大起来；进了一回城，有了点钱就“往柜上一扔，说，‘现钱！’”：不管是陈奂生还是阿q，自负的背后恰是自卑。 阿q说是“在举人老爷家帮忙”，未庄人听了都“肃然”；陈奂生从城里回来，身份显著

提高：从未庄到公社大队，源于封建等级观念的趋炎附势依然如故。 陈奂生与阿q之比较 黄玉平

首先，都有农民的纯朴。阿q将进城做贼的经历傲然告诉他人；陈奂生单单羡慕说书先

生陆龙飞，会对吴书记的关照潸然泪下。 第二，都有积极投身生活的愿望。阿q想谈恋爱，想进城谋生活，想投降革命党；陈奂生想要一顶帽子，想有“可说之话”，进城卖油绳，“相信会越来越好”。 第三，都有奴性，“想做奴隶而不得”。阿q以姓赵为荣，等待假洋鬼子的棍子，“膝关节自然而然地宽松”； 第四，狭隘，落后，自私。阿q“十分得意”地摩着小尼姑的头，革命只是为了“秀才娘子的宁式床”；陈奂生出了五元钱之后，“即使房间成了猪圈，也不值”。 第五，精神胜利法。阿q自夸，自轻自贱，维护缺陷，臆想胜利；陈奂生反复宣称“出了五块钱呢”，回家路上编排好见世面的谎言，“精神陡增”。 第六，可怜。阿q恋爱失败还遭敲诈甚至几无立锥之地，偷萝卜口吐无赖之语实出无奈，进城后衣锦还乡终被“敬而远之”，革命不成反搭上小命，画圈代签，终于永远地“睡着了”；陈奂生看着别人口若悬河却插不上嘴，卖油绳染小恙夜宿火车站，千方百计提高身份只为得

到尊重。 我对看客的认识 江旭

在大骂看客之前，我想到一个问题——我自己有没有流着哈拉子看别人遭罪过？当然我

相信大家都没有过，是以骂得特别开怀。但我还要怀着反省的感情来谈一谈。 看客是自古有之的，有人说是民族劣根性的一种表现，我看不见得。假如你在地上痛得死去活来时，大家都从你身边默默地走过去，你当然不会觉得这个社会很冷漠，但不幸的是，我会。时代在进步，现在挂着笑脸呆站着看别人出丑的人很少了。犀利哥不就是因此看客们的帮助才找到家人的吗？至于那些指责帮犀利哥找到家人的网友们是无聊的看客的人们，我

觉得有必要让他们过上一两天犀利哥的生活，——我真想看看他们扒垃圾堆时的表情。 当然，靠看客帮助才能找到家也正是社会某种功能缺失的一种表现，不过，我们血管里

流淌着的东西决定了我们天生就爱当看客。没有法律观，没有契约论，这无可厚非。不信？

我保证你看了无数篇批评看客的文章后还是会当看客，说不定哪一天你甚至惊喜地发现，和 你一道围观的人中，就有那些文章的作者呢，敢不敢赌上一块钱？ 读者不要以为看客从此就消失了，娱乐圈里，消息网上，杂志广告标语书刊中，看客无处不在，不用担心它会消失，朋友，照照镜子吧，镜子里的人就是看客的传人。篇三：生命

中的看客 生命中的看客 十七岁的单车，飞扬的白色裙摆，纪念册里泛黄的青春细节，青春廉价的让人万飞俱灭，又美好的让人觉得怎么过都是浪费， 在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过的行云流水，但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数，尝变百味的人，会更加生动而干净，时间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担，时间可以把任何

一个残忍的事情变成一个冷笑话。 世上最痛苦的事情，莫过于一边坚持着自己，又一边怀疑着自己。其实，很多事情都没有标准的答案。按照自己的模式走完全程，生命才有意义。就如鲁迅先生东渡日本留学时，在中国被称为“东亚病夫”的黑暗年代里，当他看到中国人被日寇砍示众，周围却挤满了看到同胞被害而麻木不仁的人群情景，内心受到极大的震动，他觉的凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。他毅然弃医从文，历志用手中的笔来来唤醒沉睡的中国民众的灵魂，您说过国人得病需要用文字来医，而不仅仅是药，您的眉宇之间透着一股刚毅，一股正义，您敏锐的目光揭示了当时社会丑恶的一面！您看到了被封建传统思想压迫致死的祥林嫂，您看到了那位令人哀其不幸，怒其不争的阿q；您看到了您儿时好友闰土变得真阳麻木。于是，您把这些丑恶用纸记下，用笔代枪，击中时弊，

让人们从梦中惊醒。慢慢的，有人揉了揉眼睛，看到了污浊，他们在您的 指导下站了起来，革命为自己，更是为了国家。这一切，都让您看到了希望。您笑了，您看到一批猛士如同您一样准备上战场！沉默呵，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！

真正的猛士敢于正视战场上淋漓了鲜血，敢于面对惨淡的人生！ 是谁，曾经彷徨，而后怀着满腔热情拿起笔杆子，向敌人咽喉刺去；是谁，曾经呐喊，而后激励着一代又一代的有志青年，在铺满荆棘的道路上奋勇前行，追寻那一片光明；是谁，曾经伤逝，为的是无法着人民的孺子牛，是您鲁迅先生!昌海横流，您是识时务之为俊杰；刀光剑影，您是永远不倒的勇士！您是千千万人中的巨人，您犹如一轮喷着火焰的红日，在平静苍白的天空中猛烈的燃烧，梦是的一生是不畏艰险的，在如地狱般的世界里炼狱，在一次次：“刘和珍君”追悼时接受考验。猛士啊您也需是那只将要涅槃的凤凰。 您疼惜青年，当您知道您身边有一点点革命的火种，您便会以持续不灭的热情去关怀。您始终深信；星星之火可以燎原！您为刘和珍君写下挽歌，忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。您和曾畏惧！孰不知，您的举动会让更多的刘和珍君站起来，如您仍在 世，您便会看到革命的胜利所留下的辉煌。人们这样称呼；猛士，一位不朽的文学巨人，一位流芳百世的精神巨人！您的不屈不挠，您的坚定无畏，更像一位高举的旗帜！时间的流逝可以洗去旧谜，但您——猛士的光辉将永远铭刻在历史中，在人们的心灵深处，壮哉，猛士！听，人们前进

的步伐?? 您是长空燕中的一群燕，燕鸣成为现代文学的第一声呐喊。 您是血雨腥风中的一柄利剑，剑锋直指黑暗时代的魑魅魍魉 鲁迅的文章真正值得我们去细细品味，他的文章既是中华民族精神病灶的手术刀，又是中华民族精神营养的钙片，他那种深厚沉雄的忧患意识，和直面现实，百折不屈的精神气概，在当代为全社会树立起了一块灵魂的镜子，它呈现着所

有人的精神面孔和心灵脉动。 鲁迅先生在《狂人日记》中说；“中国的历史满本都写着两个字吃人。在侵透了封建文化

的环境当中生活着的中国百姓，不敢对生活有什么奢求，他们只求生能存命，死后安魂，可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠的拒绝了，这几所谓先生所说，”“想做奴隶而不得”在天地圣众歆享牲爆竹声中，躺在了写着“吃人”二字的历史上！我们深深感到封建的思想，伦理道德，对人的摧残足以附加的，它极大的阻碍，甚至是牢牢地捆绑着中华民族追求解放的手脚。封建的伦理，封建的道德，是套在我们民族身上的镣铐和锁链，他造成了我们民族的衰败和落后，造成了我们人生的压抑和不幸。鲁迅其深邃的是想，启迪、感染一代又一代的中国人，鲁迅对封建文化的鞭垯，在迈向文明社会的今天，仍具有巨大的现实意义。篇四：

论鲁迅看客 论鲁讯看客 鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，对看客现象的揭示和批判，是他国民性批判的最主要内容。这一切都源于他作为文学启蒙这一使命感，以及对中国社会历史的深刻认识，源于

他对于我们民族的深沉的悲哀和极大的热爱。 我们看鲁迅的小说就会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中国人的劣根性，中国民众的奴性，保守，愚昧，麻木，卑怯，精神胜利，看客心态，自私，狭隘等，在他的笔下展露无遗，鲁迅也因此受到了非议。有人说鲁迅是反动的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和自信。作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深懂得?家丑不可外扬?的古训，但作为一个苦苦寻觅中国出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。他认为只有唤起作为民族基础的大多数普通民众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革中向前发展。 鲁迅在日本留学期间，选择了医学作为救国救民的道路，但一次偶然的幻灯片事件打破了他远大的理想。在课堂上，日本老师放时事幻灯片，内容正是发生在中国大地上的日俄战争。两个帝国主义在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起来砍头示众，围观的都是中国人。他们看到自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不忍的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这有大

大伤害了他的民族自尊。 在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客形象覆盖了社会底层的各种人，这群组像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百般聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼，都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——‘看’。在这‘看’的共

性中，鲁迅最主要刻画了两类看客形象： 一.麻木的民众戏剧的看客. 二.冷酷的民众.无知的鉴赏家. 在当时鲁迅用笔尖批判了这些看客，希望借此促进中国人的觉醒，反观现在，又何尝不是如此，看客形象依然存在，只是少了那个批判的人，现在在大街上随处可见看客形象。之前有一个事件叫?该不该扶?，是说有老人摔倒了该不该扶，是因为有过被人反诬陷的例子，导致没有人敢去扶，都站在一旁观看，不仅如此，发生一件小事都会有人围观，‘看’已经形

成了人心底对事物的真实反映。篇五：鲁迅及看客文档 鲁迅及看客 坎坷是指相对于当事人而言，与当事人所遇事件，所发生的行为没有直接关联，却又对当事人的生命，事件发生见解、评论或持有的态度的个人或群体，他们的行为所表现出来的往往就是其思想的寄体。从他们的社会地位、身份来看，大抵有两类：?一类是居于传统地位

的不同阶层的传统者及其帮凶；一类是被传统被奴役的下层民众， 鲁迅笔下的人物有很多，阿q、祥林嫂、闰土、孔乙己等能反映当时中国人普遍现象以外，还有不少配角，让人印象最深的就是看客。 鲁迅描写看客现象中最具代表性、最为含蓄的一句是：于是他背后的人们须竭力伸长脖子，有一个瘦子竟至于连嘴都长得很大，像

一条死鲈鱼。乍一看，这句话似乎很滑稽，接着便是陷入一片沉思之中。所谓看客，重点自然在一个?看?字，这些人在鲁迅的世界里没有相貌，不管是男老女少，只有一个动作——看。

这可能就是最爱看热闹的中国人最突出的形象吧。 ?看客?的明确提出，首见于1922年12月的《呐喊自序》：凡是愚弱的国民，即使体格如何强健、如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。这以前，鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》中就写到?大门外立着一伙人都探头探脑的挨进来‘看’疯子?，已经孕育着看客的雏形。 在《孔乙己》中作者多次写到酒店里的酒客戏弄嘲笑孔乙己而每一位都是建立在孔乙己

的难堪，羞辱和心理痛苦之上。这些看客不但 不同情，还侮辱地嘲笑讽刺他的?新伤疤?或讥笑他没能捞到个秀才，总是拿他的落魄不幸取乐。这笑声带来的快乐的空气实在令人心酸。 在《祝福》里人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述?阿毛被狼吃了?的故事，并不是出于同情，而是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求刺激，而这些人听厌了之后，就立即唾弃对祥林嫂加之以又冷又尖的笑，更显

示了一种人性的残酷。 耳仔?药?里，小说真正的英雄夏瑜怀着?这是大海是我们大家的?信念，英勇地献出了自己的生命，但老百姓却急急忙忙地赶着去?看?他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表面，不难看出，鲁迅用一种悲悯的眼光?看”，他的小说正是对中国人的灵魂的拷问，中国人民由于长期沉浸在这个无情的残害人性的社会中，不知不觉成了《示众》中麻木的看客。成了残害他人尊严和生命的罪人。

鲁迅以深邃的观察，犀利的笔触?画出这样沉默的国民的灵魂?，展示了?看客?的思想、精神的特点： 1，麻木不仁的精神状态。他们内心没有对理想的追求，没有是非观，对自己所处的悲惨的奴隶地位没有丝毫的自觉，他们不可能超然物外，却又充当社会生活的?旁观者?不论是惊天动地的壮举，骇人听闻的追究，凄惨痛苦的灭亡，乌烟瘴气的胡闹，在他们心中一概激不起正义的波澜，燃不起愤怒的火焰。他们把世间万物当作一出戏，而自己则?永远是戏剧的看客。

2，自私自利的思想本质。鲁迅在《热风暴居臣民》中指出：?暴 君的臣民，只愿暴政在他的头上，他却看着高兴。?而?自己?的本领只是?幸免?里又选出牺牲供给暴君统治的臣民的喝血的欲望，但谁也不明白，死的说?啊呀?，活的高兴着，?这种幸灾乐祸的自私，却挖出隔岸观火的‘看客’的特有灵魂”。 3，冷漠无情的性格特征。正如鲁迅指出的:?拿残酷?做娱乐，拿?他人的苦?做赏玩，做

慰安，?看客?往往把别人的痛苦当作自己赏鉴的对象，甚至用别人的痛苦换取自己的娱乐。 鲁迅的可贵之处在于他一贯地把批判?看客?精神的消极因素和发掘劳动人民的优秀品质结合起来。