孔子的教育评价思想探析
近年来，在基础教育改革的推动下，国内学者对教育活动的研究日益深入。教育评价作为教育活动中的一个重要环节，受到越来越多的关注。而孔子作为我国春秋时代最著名的教育家，对其教育思想的研究大多集中在教学方面，其教育评价思想方面的研究还很少。
教育评价是评价者对教育活动或行为主客体价值关系、价值实现过程、结果及其意义的一种认识活动过程，其核心内容是揭示教育活动或行为中的客体对主体的需要、目标的价值意义。[1]《论语》是关于孔子生平行事的资料最多的著作。[2]从中发掘教育评价方面的思想，对不断完善孔子思想研究有一定理论意义。
一、君子儒：孔子教育评价思想的价值取向
对孔子教育评价思想的探讨，首先要明确的就是他的价值取向。春秋时期礼崩乐坏，世衰道微，上下尊卑的等级秩序在一定程度上被打乱了。“天子失学，学在四夷”（《左传?昭公十七年》），士作为一个新兴的强有力的阶层，被各诸侯国的执政者所青睐。作为没落奴隶主贵族的一个代表，孔子幻想着社会制度能恢复到周王朝时期的状态。“没有周礼，孔子的思想就失去中心，孔子的教育也就没有目的了”。[3]孔子的教育目的就是通过培养士，宣传自己的主张，试图影响各诸侯国，进行改革，以使政治礼法制度恢复到周朝时期。孔子在这样的时代背景下提出了他的教育目标，即培养具有充当贵族官僚所必备的知识能力的“君子儒”。 二、知、情、意、行：孔子教育评价思想的四个维度
在《论语》中，围绕孔子“君子儒”的教育目标，我们可以发现许多
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相应的教育评价思想。根据现代心理学的研究，个体的心理活动通过外在行为表现出来,在这个过程中,个体会有一定的认识、情绪情感和意志。因此，认识、情绪情感、意志、行为，即知、情、意、行可作为对探讨个体是否符合“君子儒”教育目标的四个纬度。 （一）认识是评价之始
在对一个事物进行评价之前，对事物的认识是首先需要明确的。孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”（《论语?尧曰》）。即没有“知”，其他便无从谈起。认识不同，对事物的评价自然也会不同。
1．认识到学习的重要地位及学习对象的广博性
人们必须明确认识到学习的重要地位，否则，就会出现很多问题。孔子曾说过：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”（《论语?阳货》）。此外，孔子曾经谈到“君子不器”（《论语?为政》）。器，即器皿，喻指专门的人才，特定的才能。这句话便说明了孔子要将学生培养成有多种才能的人才，而不是专才。学生要认识到自己不能只关注一个领域的知识，而要有广博的学术视野。 2．辩证地认识事物
子曰：“攻乎异端，斯害也已”（《论语?为政》）。“对于一件事物的处理，如果不能守中，而是向它极端偏激的方向去发展，就会导致有害的后果了”。[4]即孔子不希望看到学生在认识事物上有极端化倾向。另外，在子贡与孔子的交谈中，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，
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商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及（《论语?先进》）”，再次体现了孔子反对极端化倾向，对适度原则的强调。另外，孔子认为学生在处理问题时要有抓重点问题的意识。例如在（《论语?先进》）中，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”在孔子心目中，“人”比“鬼”重要，“生”比“死”重要，他教导学生要分清主次，先解决好重要问题，再去处理次要的。可见，孔子在其教学活动中，传递给学生了大量的辩证法思想，使学生能够辩证地看待各种事物。 3．坦诚的学习态度
根据现代学习理论，学习结果的及时准确反馈,有利于学习活动的高效进行。只有学生坦诚面对自己的不足，才能改进提高。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语?为政》）；子入大庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语?八佾》）。这些语句无疑表明了孔子对坦诚的推崇，并相应地贯穿于教育活动当中，将坦诚的学习态度作为评价学生的一个重要标准。 （二）情绪情感的性质和强度影响学习的效果
伴随着对事物的认识，人们会产生或积极或消极，或强或弱的情绪情感。其性质和强度的不同会对个体行为产生不同的作用。孔子通过对不同感情的评价，把自己的感悟传递给学生，使学生充分重视感情的重要作用，努力提高这方面的修养。 1．拥有良好的心境。
孔子借君子和小人的对比，来表达他对良好心境的赞赏，如：“君子
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