识记：1.儒、道两大思想传统，均对中国古代文学理论产生重大影响。儒家思想主要影响文学的外部规律，道家思想主要影响文学的内部规律；2.意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱；3.欧阳修《六一诗话》为最早的诗话；唐圭璋《词话丛编》是重要的词学文献；4.最早用评点法进行文学批评的是南宋末年刘辰翁；金圣叹把评点批评推向高峰毛宗岗《三国演义》评点、张竹坡《金瓶梅》评点、脂砚斋《红楼梦》评点是最重要的小说评点。
简单应用：中国古代文学理论的民族特色及其形成原因。 综合应用：中国古代文学理论的表现形态。
1、 先秦文艺思想
（一）学习目的与要求
了解先秦文艺思想的基本特点及其历史影响；了解先秦文论的中心内容及各家各派的基本文学观点；重点掌握分别以孔子、庄子为代表的儒家、道家的基本文学思想及其联系与区别。
（二）课程内容及考核要求
第一节 概述
识记：1.“文学”一词，最早约见于《论语·先进》，为孔门四教之一，泛指文章与学术；2.先秦各家各派的文艺思想围绕着对礼乐制度的评价而展开；3.先秦政治、外交活动中往往通过诵《诗》表明自己的身份、志向和意图，这叫“赋诗言志”；4.《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”此即“采诗观风”说；5.先秦诗、乐、舞三位一体，艺术各部门理论相通。
第二节 《尚书·尧典》
识记：1.“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”；2.“诗言志”最早对诗歌本质作出理论概括，被朱自清称为中国古典诗论的“开山纲领”。
领会：诗言志
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第三节 《论语》
识记：1.《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪；2.《关雎》乐而不淫，哀而不伤；3.兴于《诗》，立于礼，成于乐；4.有德者必有言，有言者不必有德； 5.不学《诗》，无以言； 6.放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。
领会：1、兴观群怨；2、文质彬彬；3、尽善尽美； 4、辞达；5、思无邪。 简单应用：孔子论述文艺的社会功能。 综合应用：孔子论述文艺内容与形式的关系。
第四节 墨子
领会：1.非乐；2.三表法。
第五节 老子
识记：1.《老子》又称《道德经》，是道家第一部经典著作；2.人法地，地法天， 天法道，道法自然；3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；4.大音希声，大象无形。
第六节 庄子
识记：1.庄子否定礼乐，崇尚自然，追求个体精神自由，是老子之后的先秦道家代表人物；2.以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
领会：1.解衣般礴；2.心斋、坐忘；3.言不尽意、得意忘言。
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第七节 孟子
领会：1.知言、养气；2.以意逆志；3.知人论世。
第八节 荀子
识记：荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。 领会：从《荀子》关于“言”的看法理解其文学思想。 简单应用：《荀子·乐论》所体现的文艺思想。
第二章 两汉文论
（一）学习目的与要求
了解两汉文论的基本特点及其历史影响；了解两汉文论的主要内容及各文论家的基本文学观点；重点掌握《毛诗序》所体现的汉儒文学思想及司马迁《史记·太史公自序》提出的“发愤著书说”。 （二）课程内容及考核要求
第一节 概述
识记：1.汉人开始区分“文”与“学”，把讲究词章的作品称“文章”，把学术著作称“文学”；2.两汉文论的主导是儒家文论；3.《毛诗序》是文论史上第一篇系统的诗学论文，提出文学为政治服务的两种主要方式是“上以风化下”和“下以风刺上”； 4.两汉文论主要是在对《诗经》、屈赋、汉赋和《史记》的专题研究中展开的；5.司马迁在《太史公自序》和《报任安书》中提出“发愤著书”说；6.王逸是秦汉以来《楚辞》 研究的总结者，其《楚辞章句》是现存最早的楚辞注本；7.扬雄认为赋是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”，汉大赋的特点是“劝百讽一”，并提出“诗人之赋丽以则，辞人
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之赋丽以淫”；8.较早阐述文学的真实性和独创性的是东汉王充，是在其著作《论衡》中提出的。
第二节 《史记·太史公自序》
识记：1.作者司马迁，字子长，西汉夏阳人；2.《史记》是我国第一部纪传体通史，包括本纪、表、书、世家、列传五大部分，鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”；3.司马迁撰《史记》的目的是“考之行事，以稽其成败兴坏之理”，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”；4.背诵“昔西伯拘”至“述往事，思来者”。
领会：发愤著书。
综合应用：司马迁“发愤著书”说的理论内涵及其对后世文论的影响。
第三节 《毛诗序》
识记：背诵“诗者，志之所之也”至“美教化，移风俗”。
领会：1.诗大序；2.六义；3.发乎情，止乎礼义； 4.变风变雅；5.主文而谲谏。 简单应用：1.《毛诗序》所述诗歌的本质特征；2.《毛诗序》关于诗歌社会作用的看法。
综合应用：从对“诗六义”的阐发看《毛诗序》对诗歌体裁和表现手法的认识。
第四节 《礼记·乐记》
领会：1.人心之动，物使之然也；2.声音之道，与政通矣。
第五节 《法言·吾子》
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