第4节如何给文言文断句

第4节 如何给文言文断句

考点解读 2004年，断句被列入北京高考语文《考试说明》，作为一项能力来考查。2005年复旦大学自主招生试题中也出现了给文言文加标点的题目，2005、2006、2007、2008、2009、2010、2011、2012年全国高考有多个省市考了文言文断句。

断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古文原意。能正确给文言文断句，体现了文言文阅读的综合能力，是考查考生文言文阅读综合能力的一个很好的方法，因此常常为命题者所青睐。

命题规律

古人把给文言文断句称作“句读”。《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”说明在文言文教学中句读的重要性。古人所说的“句”是指句子中间需要停顿的地方，也叫“逗”；“句”是指文句的意思表达完毕。现在的考试一般是要求在文言文中需要断开地方加“/”，表示断句。这种题型表面上是考查断句，实际上是考查考生的文言文综合阅读能力，平时训练必须在字、词、句的理解上下功夫。

高考真题 例1．（2012年江苏卷附加题）用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句。(限6处)(6分) 有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒,亦寄酒为迹者也。其文章不群,辞采精拔。横素波而傍流干青云而直上语时事则指而可想论怀抱则旷而且真自非大贤笃志与道污隆孰能如此乎!余爱嗜其文,不能释手,尚想其德,恨不同时。

(节选自萧统《<陶渊明集>序》)

【答案】横素波而傍流/干青云而直上/语时事则指而可想/论怀抱则旷而且真/自非大贤笃志/与道污隆/孰能如此乎

【翻译】有人疑惑说陶渊明的诗每篇都有酒。在我看来他的真实意图并不在酒，而在于表明心迹，他的文章不随大流，言辞精简俊秀。他的文章像斜出于水面的旁流，又像直冲云霄而上的风。谈论时事就具体而发人省醒，谈论心胸抱负就远大而真切。如果不是有坚定志向的大贤者，淡看人生沉浮，怎么能做到呢？我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。

例2.（2012年湖北卷）请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）

魏舒身长八尺二寸，不修常人近事少工射入山泽每猎大获为后将军钟毓长史毓与参佐射戏舒常为坐画筹。后值朋人少，以舒充数，于是发无不中，加举措闲雅，殆尽其妙。

（选自《世说新语》刘孝标注，有删改）

【答案】不修常人近事/少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹。

【翻译】魏舒身高八尺二寸，不善于和常人交往，年轻的时候擅长射箭，如山林或野外打猎，常常收获很多，后来担任将军钟毓的长史官，钟毓常常和部将参佐们玩射箭游戏，魏舒在旁边给他们计分。后来有一次参加的人不够，就让魏舒充数，结果魏舒百发百中，加上他对于射箭的言辞恰如其分，极尽射箭的精妙。

例3. （2012年北京卷）用斜线（/）给下面短文断句（5分）

医扁鹊见秦武王武王示之病扁鹊请除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也将使耳不 聪目不明君以告扁鹊扁鹊怒而投其石曰君与知之者谋之而与不知者败之如此知秦国之政也则君一举而亡国矣。

（取材于《战国策·秦策》）

【答案】医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明/君以告扁鹊/扁鹊怒而投其石曰/君与知之者谋之/而与不知者败之/如此知秦国之政也/则君一举而亡国矣。

【方法点拨】文言文断句常用方法:一、找出“云、曰、语、言”这些说话标志词，以确定断句；找出常用的句末语气词“也、矣、欤、焉、哉”等确定断句；找对偶、排比、对称的句子确定断句；找“故、虽、然、盖”等表示推断、总结、假设、因果等的词语，确定断句。 例4.（2011年北京卷）用斜线（/）给下面短文断句。（5分）

熹 窃 观 古 昔 圣 贤 所 以 教 人 为 学之 意 莫 非 使 之讲明义理 以 修其 身 然 后 推 以 及 人 非 徒 欲 其 务 记 览 为 词 章 以 钓 声 名 取 利 禄 而 已 也今人之为 学者 既 反 是 矣 然 圣 贤 所以 敬 人 之 法 具 存 于 经 有 志 之 士 固 当 熟 读 深 思 而问辨之

（取材于朱熹《白鹿洞书院揭示》）

【参考答案】熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意 /莫非使之讲明义理/ 以修其身/ 然后推以及 /人非徒欲其务记览/ 为词章/ 以钓声名/取利禄而已也/ 今人之为学者/既反是矣/ 然圣贤所以敬人之法/ 具存于经/ 有志之士/ 固当熟读/深思而问辨之

【参考译文】在我看来，古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以调取声名利禄。先进求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之士，本就应当熟读深思并加以问辨。

例5.（2011年重庆卷）用斜线（/）给下面文言文中加曲线的部分断句（3分）

君子之于射也，内志正外体直持弓矢审固而后可以言中故古者射以观德德也者得之于其心也。 （明·王守仁《观德亭记》）

【答案】内志正／外体直／持弓矢审固／而后可以言中／故古者射以观德／德也者／得之于其心也

【解析】标点：君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也。

【翻译】君子射箭的时候，内心态度端正，外表身体站直，拿着弓箭瞄准，这样以后才可以射中靶子。所以古人通过射箭来观察一个人的品德。品德，是从内心中体现出来的。

例6.（2010年北京卷）用斜线（∕）给下面短文画横线的部分断句（5分）

孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身”吾尝学射矣始也心志与中目存乎鹄手往从之十发而九失其一中者幸也有善射者，教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉，一法不修一病随之病尽而法完则心不期中目不存鹄十发十中矣。

（取材于苏轼《仁说》）

【答案】吾尝学射矣/始也心志于中/目存乎鹄/手往从之/十发而九失/其一中也/幸也。 一法不修/一病随之/病尽而法完/则心不期中/目不存鹄/十发十中矣。

【参考译文】我初学射箭的时候，开始心思于射箭，目标是天上的鸟(鸿鹄)，但亲手操作的时候十发有九失，其中射中的那一发乃是侥幸而已。一个地方没有做好，就会出现一种毛病。毛病全都去除了，每个地方都完备了，那么心中不盼望着射中，不去想象连天上的鸟都射下来了，则百发百中了。

例7．（2010年重庆卷）用斜线给下面文言文中加波浪的部分断句。（3分）

子厚前时少年，用于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就故坐废退既退又无相知有气力得位者推挽故卒死于穷裔材不行予时也。

（取材于韩愈《柳子厚墓志铭》）

【答案】谓功业可立就/故坐废退/既退/又无相知有气力得位者推挽/故卒死于穷裔/材不行为世用/道不行于时也。

【参考译文】子厚过去年轻，勇于助人，不知道保重和顾惜自己，以为功名事业可以立见成就，结果反受其牵连而遭贬黜。被贬以后，又缺少有权有势的知己援引推荐，所以最终死于荒远穷困的边地，才能不得施展，抱负也未能实现。

例8．（2009年北京卷）用斜线（/）给下面文言文短句。（5分）

天 之 道 其 犹 张 弓与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损之 不 足 者 补之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有馀 孰 能 有 馀 以 奉天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。

（取材于《老子·七十七章》）

【答案】 天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者补之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。

【思路分析】 可在读懂大意的基础上，据标志词进行辅助断句。如据实词“补不足”、“人”、“损”，据虚词“之”、“是以”等可辅助判断。

【参考译文】自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

例9.（2008年北京卷）用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。

杨朱过于宋东之逆旅有妾二人其恶者贵美者贱杨子问其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也恶者自恶吾不知其恶也杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”

（取材于《韩非子·说林上》）

【答案】杨朱过于宋东之逆旅/有妾二人/其恶者贵/美者贱/杨子问其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也/恶者自恶/吾不知其恶也/杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”

【解析】此题考查文言文的断句。文言文断句是古人学习文言文的一项基本功，涉及语言知识和对内容的理解，逐渐成为高考语文试题的新宠。句末虚词“也”，句中虚词“曰”均为此题断句的标志；根据结构上的对举，如“恶者贵/美者贱”，“美者自美/吾不知其美也/恶者自恶/吾不知其恶也”，也可断句。其余地方难度就不大，只需理解文意即可。

【参考译文】杨朱路过宋国东面的旅社。旅社主人有两个妻妾，（一个美丽，一个丑陋，）丑陋的受尊宠，美丽的被冷落。杨朱问他是什么缘故，旅社中的老年男子回答说：“那美丽的自以为美丽，但是我并不觉得她美丽；那丑陋的自认为丑陋，但是我不觉得她丑陋。” 杨子对他的弟子说：“行