16.B（中；适合。）
17.D(都是语气副词，大概。A.介词，把/连词，用来。B.介词，比/介词，对。C.表转折的连词/表顺承的连词。)
18.B（到唐高宗时义仓的制度就开始遭到破坏了，而非宋时。）
19.而又有聚敛之臣/贪残之吏/剥下以奉上/刻私而徇公/往往窃前世恤民之法而为当今敛民之调者/累累皆是/则义仓者亦其一端也。（画对两处得1分）
20．(1)善于谈论法规的人，不在于他有一套远离当代、不同流俗的空谈，而在于合乎时宜罢了。
(2)不必靠刑法而民众乐意听从，不耗费国家资财而民众不为饥荒所困。 参考译文：
世上那些谈论治国之道和法规的人，没有一个不是主张以夏、商、周三代以至更远的尧、舜，当作取法的根本，而把两汉、隋唐看得无足轻重。然而三代、尧舜的办法不一定在今天都适合，两汉隋唐的措施，在今天也不一定都无成效。所以善于谈论治国之道的人，不在于他能搬出远古如何如何而发高论，而在于它的意见得当就行了；善于谈论法规的人，不在于他有一套远离当代、不同流俗的空谈，而在于合乎时宜罢了。
就以义仓而论，它不出现在尧舜时代，不创建于夏、商、周君王之手，而创始于隋，盛行于唐朝。义仓的原则是以赈济贫困为根本，以救助民众为首要任务，以广泛的援助为方法，以乐意交粮为准绳，以群众依赖为便利。各自在他们的家乡建立起仓库，各让所属的群众交纳自家的余粮。并设置管理义仓的官员，严格义仓的条令，丰收年便鼓励大家交纳粮食，灾荒年便取出发放给大家。这样，不必靠刑法而民众乐意听从，不耗费国家资财而民众不为饥荒所困。对朝廷来说，则有救济贫穷、抚恤饥荒的德政，对百姓来说，则无流离失所、饿死荒野的痛苦。在隋代则因长孙平的倡议而开始兴办义仓，在唐代则有戴胄将它推行开来，于是百姓生活赖以安定，国家开支得以减省，地方储备得以充足，而终于能够形成大业年间国富民强的政治局面。到唐太宗听从戴胄恢复义仓的建议，而终于形成贞观年间的太平盛况。后来到唐高宗时，义仓的制度开始遭到破坏，成了向百姓强行征收的项目。从这以后，义仓名存实亡了。由此看来，前代用作赈救百姓的措施，而后代变成掠夺百姓的手段；英明之主用以实现国家的治平，而昏庸之君却用它来扰乱天下，大概就是说的义仓这类事吧！
本朝革除了五代的苛暴法令，建立起一统天下的政治局面，到现在已有许多年了。向百姓征调的租赋不能说不适中，征敛的名目不能说没有减少，救济贫困的政策不能说没有实行，造成各种弊病的根源不能说没有查究。然而连年以来，急于筹措守边的军费，向百姓又征收又索取，逐渐比平常厉害。而且又有那么一批善于搜刮的臣子，贪婪残暴的官吏，剥削百姓以讨好上司，夺取私物以充当公用，往往盗用前代赈救百姓的方法，而作为如今向百姓横征暴敛的名目，这种情况比比皆是，而义仓也就是其中的一件。从前所说的义仓，是以恩义为宗旨而对百姓实施行救济；如今所谓的义仓，是以“义”为名而务求向百姓搜刮。从前
的义仓，是极力使百姓安定；现今的义仓，是极力向百姓聚敛。从前的义仓，是将仓建在乡里，让大家储粮，年成好则取之于民，民众饥荒又发给他们，不下命令而百姓听从，不须督促而百姓踊跃参加，所以说是以恩义为宗旨而实行救济。今日的“义仓”，则是仅有“仓”的名号而并无义仓的制度，有“义仓”的名目而没有义仓的实际作用。如果真能够恢复隋唐的方法而修建起仓库，探求隋唐设义仓的原意而施行恩义，那么救济饥荒，消除灾害，安定百姓，淳厚风俗，没有比建义仓更重要的了。假如不能这样而空设个“义仓”的虚名，以之作为搜刮的手段，那就不如不实行还好一些。 21.重商轻农 农民（意思正确即可）
22.诗人从开头“比屋皆闭户”的社会现状入手，层层展开场景，拓展画面，从“田间”至“比屋”，从“屋中”至“垄亩”，从“山颠”至“水府”，从“古来”到“如今”，从“仓”廪到“田”畴，都达到“随物赋形”的地步，让读者透过“皆”“尽”“犹”“常”等充满感情色彩的时间、程度副词而看到唐末重商轻农的政策给社会带来的不幸后果，虽属平铺直叙，却颇具感人的艺术魅力。
23.君子博学而日三省乎己（接写后句“则知明而行无过矣”不扣分，但只写后句不给分。） 24.在如何对待别人的问题上，孔子主张“不患人”“不病人”，不随便把责任推到他人身上，强调的是人要“克己”。“君子病无能焉”“求为可知”则是在“克己”的基础上还要加强自我内省。通过严格要求自己，努力提高自己，来获得别人对自己的认可。（“克己”“内省”两个要点各占1分，综合阐述1分。）
25.⑴不患寡而患不均 不患贫而患不安 （2）竟无语凝噎 暮霭沉沉楚天阔 （3）闾阎扑地 钟鸣鼎食之家 （4）蓝田日暖玉生烟 只是当时已惘然 ⑸长风破浪会有时 直挂云帆济沧海
26.提示：美好的东西往往早在我们的身边，甚至早被我们所拥有，只是有待我们去发现她，品味她，珍惜她。
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