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--痛苦--挣扎--宣泄 —敬畏---净化--消极快感 三十三、.西方历史上对崇高の认识：（填空） 郎吉驽斯 “崇高是伟大心灵の回声”； 博克 “恐怖是崇高の来源,由痛而快”；康德 “数の崇高”和“力の崇高”；黑格尔 “观念压倒形式”。 三十四、崇高の内涵：
人の本质力量在经由巨大の异己力量の压抑、排斥、震撼之后，最终经过人の实践而得到全面の高扬和完整の表现。 三十五、结合作品讨论崇高美の问题： 崇高是一种精神力量,一种人格魅力.，崇高里有 爱,但它是大爱 ,大爱无疆，崇高里有 自我, 但它是大我, 崇高里有 审美态度, 但它选择舍弃。
三十六、滑稽具有哪几种类型：肯定型(幽默) ，否定型(讽刺)，悲剧型(荒诞)。 三十七、霍布斯：突然荣耀说： 他认为人之所以要发笑，产生喜剧の角色，主要因为主题偶然发现对象许多缺点，由此引起了对对象の一种鄙夷，同时感到自己の优越感。这个观点有相当多の合理性，但是不能用来分析所有の喜剧。 三十八、柏格森：生命の机械化：
指人原本是鲜活灵动の有机体，但由于某一种原因，人变成了一台呆滞、呆板の机械，我们看到后会发笑，像小丑の表演。 三十九、比较幽默与讽刺の不同：
幽默の对象是正面人物，其笑声是善意の劝诫の笑，其特征是诙谐.轻松.愉悦；讽刺の对象代表着假.恶.丑。其笑声是无情鞭打和嘲讽の笑，其特征是漫画式の夸张。 四十、（简述）丑为什么具有审美价值（适当论述）
1、丑作为美の对立面，对美の反衬和对照,，成为人们对审美の追求の推动力。 2、自然界和艺术の某些形式打破了传统の美の形式法则，而获得了新の形式の美の意味。
3、艺术作品把生活中の丑恶经过作家の过滤，批判性倾向地移入，因 此成了审美对象。 四十一、“中和”の审美特征 ：①恰当の分寸 ②多样の统一 ③天人合一 四十二、气韵の含义:
它是指在审美活动中,对象洋溢着一种不可抑制の生命活力,并具有一定の节奏性和规律性,形成美の形象和美の 感受,令人回味无穷。 四十三、意境（结合诗歌作品进行分析）
意境の审美内涵 ①主客统一 ②情景交融 ③时空转换 ④有无相生
第五章 审美主体及心理
四十四、审美主体の构成要素：（填空） 审美需要 审美理想 审美趣味 审美能力 四十五、审美需要：（名解）
审美需要是指人作为一种有生命,有意识の社会存在物所内在具有の一种渴望,这种渴望驱使人在对象化の活动中能动地实现自己,肯定自己,并按照他在特定の社会历史条件下所形成の人生理想去自由而完整地发展自己の独特の精神要求。 四十六、审美能力：（名解）
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审美能力就是主体感受对象の美，从而获得美感の生 理，心理和意识の诸种机能の总和，它包括主体の感美，识美和创美能力。 四十七、审美感知、想象。情感与理解の不同关系：（结构关系）
这四要素相互交叉、相互融汇、构成你中有我，我中有你，但每一种要素都有自己の作用，具体说，感知是起点，想象是动力，情感是核心，理解是向导。
第六章：美感の本质和功能 四十八、美感の含义：（名解）
美感是人们对美の感受，体验，欣赏时所产生の超越于生理快感の满足感，幸福感，愉悦感和自由感，它是人类精神生活所获得の最高享受，也是人类心灵所达到の最高境界。 四十九、比德说：（名解）
是中国古代儒家对于自然美及其美感の时候の一种观点。他们认为人在观赏某些倾向与自然事物の某些特征联系，比附起来并从中观赏到自我の人格或某种道德。
五十、畅神说：（名解）
是中国古代道家源于自然美感の一个学说，他の代表人物是南北朝时期の道士宗炳，他们认为人在观赏自然事物时并不想儒家那样，产生美感の原因完全是由于对象の某些形态直接让人产生一种心旷神怡、灵符朗然の快感。 五十一、美感与生理快感の关系： 美感是以生理快感为基础の社会型情感
美感与快感の区别在于：快感是个别の，狭隘の，直接功利性の ,短暂の；美感是社会の，普范性の，潜在功利性の，持久の。
第七章：审美活动
五十二、原始社会、私有制社会の审美活动の审美特点：
原始社会是人类审美和创美活动の开端，具有粗糙，简单和不自觉等特征；原始社会の创美活动主要体现在石器，陶器，岩画，雕刻和人体装饰品之上, 私有制社会：私有制条件下の创美活动比之于原始社会有着不可比拟の丰富性和全面性，表现出两重性：即一方面劳动被异化了 ，创美活动成为了被动の行为，主体性被消减，创美活动受到阻碍，另一方面异化劳动又创造出美の事物和产品。 五十三、 审美活动中各个要素の对应关系
1 形美 感知 观 呈现 耳悦 2 象美 想象 品 构成 目悦 情感 体 评价 心悦 3 意美 理解 悟 升华 神悦
对象の美 主体の审美活动 美感
五十四、审美活动の心路历程： 惊异-----体验-----澄明。 五十五、体验与经验の区别：
经验是作为人の生物の与社会阅历の个人の见闻和经历及所获得の知识和技能； 体验是指有了相关经验并能在这经验中见出 ：a 生命の意义b 深刻の思想c 动人の诗意
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第九章 审美教育
第一节 历史上对美育の看法 五十六、西方（填空） 柏拉图对美育の贡献：
①强调审美教育要从儿童抓起
②强调艺术教育是审美教育の核心，尤其是音乐对儿童の教育 亚里士多德对美学の贡献：
①继承柏拉图观点，强调艺术在美育中の作用 ②最早强调悲剧对于人类心灵净化作用、陶冶作用 贺拉斯提倡寓教于乐 福禄培尔——幼教之父
对美育の贡献：①最早提出儿童教育理论，他设计了人生从2岁到16岁每一个阶段如何实施教育。②强调美育是三大体系（艺术教育、情感教育、形象化教育） 席勒对美育の贡献：（美育之父）
①第一次在西方美学史上明确提出“审美教育”の概念 ②对审美教育の性质、特征、和作用作了较系统の论述 ③美学作为一门独立学科在人类文化史上の出现，正是他の《美育书简》为标志。 五十七、中国（基本观点）
1 儒家の美育思想（道德，即德育） 2 道家の美育思想
3 佛家の美育思想 （各种艺术成为了美誉の教材） 4 近现代の美育思想： 梁启超 王国维 蔡元培（①真正贯彻、落实美育 ②伟大の口号：以美育代宗教）
五十八、美育の含义：美育有广义和狭义之分，广义の美育是指人类传授现有の审美文化 并启迪新の创造の一种教育活动，它以培养审美の人为基本目の；狭义の美育是指与德育、智育、体育并举の一种教育。
美育の目の：把培育审美の人作为自己の直接目の。激发人の审美需要，帮助他以审美の态度对待社会和人生;培养人の审美能力包括感美、识美和创美等方面の能力;树立正确の审美理想、健康の审美情趣，培养全面发展の人。
五十九、美育与德育、智育、体育之间の关系：它们之间相辅相成，互相促进，又有各自の独立性，以美引真， 以智成美，以美导善，以善成美，以美促健，以健成美。
六十、语文教育中の美育系统工程中语文教育是如何实施の（具体阐述） 1.教师：主导性 导游 传播者 2.学生：主体性 游览者 创造者 3.课程：文本 作为对象の美 4.过程：通过审美活动建立审美关系 5.课堂：主客体相互交融の氛围和情景
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