经典释文研读札记

经典释文研读札记

09涉外1班陆志霞25号

一、作者基本生平资料 陆德明（约550～630），名元朗，以字行，苏州吴（今江苏吴县）人。生于梁简帝初年，历仕陈、隋、唐三朝。是著名的经学家、训诂学家。生平具新、旧《唐书·儒学传》。

案两《唐书》传，德明初受学于周弘正，善言玄理。陈太建（569～582）中，太子（李煜）征四方名儒入讲承光殿。德明始冠，亦侧于席，屡夺国子祭酒徐孝克之说经义，举坐咨赏。迁国子助教。陈亡，归乡里。隋大业间（605～617），炀帝擢国子助教。越王侗署为司业，入殿中授经。隋末，王世充子玄恕即庐就学。德明耻之，自服巴豆，遂移病成皋。唐兴，秦王（李世民）辟为文学馆学士，以经书保傅中山王，补太学博，为贞观十八学士之一。高祖释奠，召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，德明随方立义，遍析其要。帝谓三家之辩，为德明一举辄蔽。迁国子博士，封吴县男。卒。

陆氏论撰甚多，著有《周易注》、《周易兼义》、《易释文》等。《经典释文》约于陈后主至德元年（583）开始编纂，大约完稿于隋末唐初。

参考文献：陈龙国.陆德明《经典释文》探微[J] 中图分类号：H131.6文献标识码：A

二、《经典释文》的写作体例 陆德明《释文》序云：

“先儒旧音，多不音注。然注既释经，经由注显，若读注不晓，则精义难明。混而音之，寻讨未易。今以墨书经本，朱字辩注，用相分别，使较然可求。旧音皆录经文全句，徒烦翰墨，今则各标篇章于上，摘字为音，虑有相乱，方复具录；唯《孝经》童蒙始学，《老子》众本多乖，是以二书特纪全句。”

陆氏对于所收诸书，多是采摘单字来注音，只有《孝经》、《老子》二书因“童蒙始学”、“众本多乖”是以摘抄全句。陆氏在注音时，广泛收集了汉魏六朝诸家的音切。对于这些音切，他是如何审定的？又是以何种体例方式著述出来的？陆德明在《经典释文序录条例》中作了这样的说明：

“前儒作音，多不依注。注音自读，亦未兼通。今之所撰，微加斟酌：会理合时，便即遵承，标之于首；其音堪互用，义可并行，或字存多音，众家别读，苟有所取，靡不毕书，各题姓氏，以相甄识。义乖于经，亦不悉记。其或音、一音者，盖出于浅近，示传闻见，览者察其衷焉。”

根据陆氏所述，我们可以把《经典释文》中的注音分为以下几种类型： 1、首音

即那些“标之于首”的音，我们也可以称之为陆氏的标准音。 《经典释文》在一个字下面，经常收几个读法，或云“又”，或注出某人音某。在其所收的几个读法中，以第一个音为主，这些都是陆氏经过“斟酌”之后所采用的规范读音，符合“典籍常用，会理合时”的原则。所谓“典籍常用”，就是长期流行、流传广泛的典籍惯常读音，也就是我们一般所说的“文学语言标准音”。这种“典籍常用”的音读，是由南北朝以来承用的读书音系统，它有典

范性，也有权威性，所以陆氏用它“标之于首”。所谓“会理合时”，是说这种音读，不是某一个人的私家传授或自我之义，而是得到当时社会上的学者所共同赞成和采用的，反映的是当时的实际读音。例如：

侄：待结反，字林丈一反。

鳟：才损反。说文云赤目鱼。一音仕转反，或直转反。 蚹：音附。一音扶卜反。 “待结反”、“才损反”、“音附”均属标准音。

2、又音

所谓又音就是在标准音之后用“又某某反”或“又音某”的形式标注的音。这类音的审定原则是：“音堪互用，义可并行”。即这些音虽与标准音不同，但仍可并行互用。“又音”或保存古音，或取自方言。当时的通语或方言中实有此读音。例如：

否：方有反，又备鄙反。 穜：直龙反，又音童。 “备鄙反”、“又音童”均属又音。

3、汉魏六朝音

汉魏六朝音是指甄有汉魏六朝注音人姓氏的音切，《经典释文》一书所采汉魏六朝音切，达二百三十余家，在这些音注中，一字多音，“众家别读”，而又义有可取，陆氏也一并录上，并“各题姓氏”，以相区别。例如：

窒：珍栗反，徐得悉反。 长：王丁丈反。 其中“徐”“王”分别指东晋人徐邈、三国人王肃。 4、或音、一音

即那些用“一音××反”或“或××反”等形式标注的音切。陆氏认为这些音是“出于浅近”的异读，录用的目的，只是为了“示传闻见”而已。例如：

桡：女教反，一音女卯反。 挺：勑顶反，或徒令反。

三、目录书的体例、形制、编排特点

此本半叶十一行，行十七字，注文双行，行约二十三。白口，左右双边，双鱼尾同向。版心上记字数，下记刻工名。《经典释文》凡三十卷，分别对《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》十四种典籍的经文和注文加以音读与注释。其中第一卷为《叙录》，总领全编，包括“序”、“条理”、“次第”、“注解传述人”四部分，依次说明编纂《释文》的目的，体例，取材等。其余二十九卷分别为：

1.《周易音义》一卷 2.《古文尚书音义》二卷3.《毛诗音义》三卷 4.《周礼音义》二卷5.《仪礼音义》一卷6.《礼记音义》四卷7.《春秋左氏音义》六卷8.《春秋公羊音义》一卷9.《春秋谷梁音义》一卷10.《孝经音义》一卷11.《论语音义》一卷 12.《老子音义》一卷13.《庄子音义》三卷14.《尔雅音义》一卷

陆氏对于诸经，除了《孝经》和《老子》特抄全句以外，其它都是采摘单字来注音。全书搜采汉魏六朝音切达二百三十余家，保存了唐以前诸经典中文字的音读，为我们今天研究这一时期的语音变迁提供了重要资料。

四、《经典释文》的传承情况

陆德明《经典释文·序录》，继承《七略》、《汉书·艺文志》书录体学术史的传统，通过对每种经典演变史的研究，选用流行并较好的注本，作为编撰其《经典释文》的主要根据。同时采用汉魏六朝注本达一百七十九种之多，保存了大量珍贵的经学史史料。《经典释文》是对\汉学\系统的初步总结，奏出了隋唐时代统一经学。至于对《释文》及其材料的局部问题的考据，历来多见，散在古今学者的文章中。王利器《经典释文考》（1948）篇幅较大，对《释文》的著者、书名、成书年代、《序录》的承袭、宋人的改窜、版本的流传等问题作了详细的考证，材料丰实，可资参考。

再有黄华珍《庄子音义研究》（1999），主要以日本所藏宋刻《庄子音义》的材料来考证《释文》和《庄子》五十二篇本诸方面的问题，角度新，视野宽，论证扎实，方法可资借鉴。寿普喧《由经典释文试探庄子古本》（1930）则是此类考证的早期尝试。 唐写本《释文》残卷的研究

1908年，法国人伯希和得唐抄古本《尚书释文》残卷于敦煌莫高窟石室，存《尧典》大部和《舜典》全部，藏法国国家图书馆。1912年，日本人狩野直喜游法见之，始作研究，1915年在日本发表《唐抄古本尚书释文考》、《唐抄古本尚书释文考正误》。1916年伯希和影印残卷，1918年张元济在上海将影印本复印于涵芬楼秘籍，吴士鉴作校语，孙毓修有跋。罗振玉1916年为《尚书释文》残卷作跋，1917年刊行《唐开元写本易释文》并作跋，1918年借得狩野直喜影印本《尚书释文》残卷印入吉石庵丛书。

此后，唐写本《释文》残卷的研究渐成大势，主要有马叙伦《唐写本经典释文残卷校语补正》（1918）、吴承仕《唐写本尚书舜典释文笺》（1925）、胡玉缙《写本经典释文残卷书后》（1933）、洪业《尚书释文敦煌残卷与郭忠恕之关系》（1933）、龚道耕《唐写残本尚书释文考证》（1936）、徐仁甫《唐写本隶古定尚书释文残卷跋》（1942）、潘重规《敦煌写本尚书释文残卷跋》（1941）、罗常培《唐写本经典释文残卷四种跋》（1941）和“五种跋”（1951）、方孝岳《跋唐写本经典释文残卷》（1963）及其讨论（1964）等。多是用新见的材料从不同的角度来同刻本《释文》作比较，做校订、分析、推求《释文》原貌等工作，取得了不少新的成果，对正确认识和利用《释文》很有帮助。王重民在《敦煌古籍叙录》（1958）中收集和评述了这样的一些成果。日本和港台的学者也作过不少这方面的研究，尤以日本的为多。

张金泉、许建平《敦煌音义汇考》（1996）总汇了唐写本《释文》残卷及其研究资料，学者们考定与《释文》相关的残卷主要有《周易经典释文》

（P.2617 S.5735）、《尚书释文》（P.3315）、《礼记释文》（殷44）、《毛诗音》（P.3383 S.2729）、《礼记音》（S.2053）、《论语郑注音义》（殷42）、《庄子释文》（P.3602）等。

五、《经典释文》的版本

《释文》刊行版本及其流布情况，资料多而零杂，散见于历代史志、书目、题跋中，尤以明清两代书目题跋为多见，罗常培在《段玉裁校本经典释文跋》（1939）中对版本源流作过一番系统梳理。今传版本有三类：全书合刻本，以通志堂本、抱经堂本和宋刻宋元递修本为最重要；附各经注疏之末的，以阮刻《十三经注疏》本释文附经为最通行；各经音义单刊单行的，虞万里撰《经典释文单刊单行考略》（1994），考索详密，推定单刊本早于今存合刻本，价值颇高。

《经典释文》的版本大致可分为两个系统，都源出宋本。 明末钱谦益的绛云楼藏有《释文》宋本，叶林宗尝据之影钞。绛云楼受火后，清儒所见唯叶钞本。徐干学之通志堂经解本，卢文弨之抱经堂本，都出于叶钞。卢本后附考证三十卷，从书集成初编收入；徐本四部丛刊收入。然据清儒如惠栋、段玉裁、顾广圻以叶钞校徐本，勘出误字极多。卢本略晚，黄焯先先生《汇校》云：“卢本虽极力修订，但其失与徐略等。”黄先生以徐本流传最广，且清儒校语多随徐本，故采为底本。《经典释文汇校》原稿是以笺识形式记于‘同治辛未重雕抱经堂本’《经典释文》之上，由黄焯弟子贺镛抄写汇集成书，中华书局于一九八○年影印出版。一九八三年中华书局又影印出版了由黄焯断句的《经典释文》（通志堂本）。

今黄焯从弟黄延祖在武汉大学人文科学基金资助下对原稿进行重辑，校勘整理，并将《经典释文》（通志堂本）与《汇校》排成上下两栏，一一对应，以便比对。此次出版，另将黄焯撰写的《关于经典释文》、《经典释文正误》（未竟稿）、《经典释文略例》（未竟稿）附于其后。

《释文》现犹存另一种宋本，为《天禄琳琅书目后编》所载四函二十四册者。此本北京图书馆藏有清内府本，后沈阳博物馆及周叔弢先生各又收得一部。此本虽名为宋刻，然多元刻补叶，又有钞补着若干叶。1980年上海古籍出版社曾据之影印。此本流传不及徐本之广，而且清儒皆未见过。尚未有学者对之进行通勘，其研究价值尚不能确定。

北京图书馆又藏有顾之逵手校释文一部，为傅增湘先生所赠。笔者未见过此本，未知其确，据师兄张建军硕士论文《经典释文与广韵反切比较研究》称：“以《四部丛刊》影印通志堂本后附《经典释文校勘记》三卷，今以顾本校此校勘记，可知其漏洞百出，而且排印误字很多，实无可取之处。 流程图 唐陆德明《经典释文》 明末钱谦益的绛云楼藏 《释文》宋本 叶林宗尝据之影钞 徐干学《通志堂经卢文弨《抱经 解本》 堂本》 黄焯《经典释文汇校》中华书局1980和1983版 另一宋刻本《天禄琳琅书目后编》所载四函二十四册 1980年上海古籍出版社曾据之影印