大乘本生心地观经浅注悬示

大乘本生心地观经浅注悬示

序

昔长水大师。诠解首楞严经。讲演之日。天雨宝华。其笺疏之地。赐额楞严讲寺。人称其疏义。语简而义丰。事详而理密。荟撮有唐惠振悫沇诸家之长。含摄贤首五教起信五重之要。笺解名家。至今推之。广度法师。嗣法贤首。荷担教宗。任讲席者。三十余载。予延主栴檀方丈。瓶华钵水。萧然掩关。肆力诠解。数年于兹。都人士雅重久以为长水之俦也。以本生心地观经。文言流畅。旨趣幽深。自唐迄今。未有疏解。因考证群经。融会诸论。精研静想。印以一心。发科起分。准长水楞严义例。着成疏解十一卷。乃深自谦抑。名曰浅注。而请序于予。予观其首疏四恩言。君臣父子之际。如疏钟警曙孤角吹霜。不自知其感发之深也。至无垢性阿兰若诸品。如古木寒蝉空山清磬。惘然若失者久之。及夫观心而真谛现前。瘥病而空有双泯。则秋月独明寒江迥碧。超然立尘滓之表矣。兹义出将雨华赐额复见于今。然犹曰浅注。岂尚有待夫后贤之钩深晰奥者耶。是非予所知也。经云。是经福力难思。能令所在国土丰乐。则疏经之功。诚足裨

国家圣治于无疆。宁仅度诸有情。普证无上正等菩提。以弘报佛恩而已哉。故不辞而序之如此。

康熙丁丑岁仲春谷旦和硕庄亲王序

No. 365-B 序

尝观佛之有经。其寓义也甚微。其阐道也至大。大则天地皆为所包容。微则空色悉归于一致。所以然者。端在勤修心地。以观想于神化而无余。是故大钞诸经。性相等论。极洪慈之无际。示秘悟之多方。而心即是佛。佛即是心。斯言洵称明鉴也。但口诵经藏。而辄碍迷津。身受法戒。而真元不悟。悬拟菩提。昏如长夜。自非经篆之玄机。不足以开悟禅宗也。亦以奥义未穷。沉沦误堕。则注经之有功于佛氏。岂浅鲜哉。广度法师。博览群经。钩深握要。体贤首之成训。运一己之神明。万理归怀。不同浮响。应缘阐教。高竖法幢。三十年来。未尝辍席。庶几不辜其志。而躬膺大道矣。独心地观一经。旨趣渊源。渺无疏释。法师所以持心攻苦。考诸经论。积之三载。而注解始成。丙子孟秋。将付剞劂。请序于予。予固知佛教精微。经言秘邃。如窥天而莫测其高也。如探海而莫穷其际也。又安得以管见而妄置一词乎。及阅其注释。理若珠联。义同璧合。不禁拊心称快曰至矣尽矣。经之纤悉毕出矣。参玄入道。较若指掌矣。使非修心地。以神其观想。由观想以融其心地。而无机不彻也。又乌能臻此。由是而益知经义之大。可以包容天地矣。经义之微。可以浑然色相矣。即举大钞诸典。性相旨趣。以及波罗蜜之三根九品。无上道之一德四行。而了然心佛。万殊一贯。法师不诚大觉中人乎。敬具俚言。罔惭固陋。亦以表扬

佛训。道垂不朽。炳若日星。以俟众生之自悟焉。云尔。

康熙三十五年岁次丙子孟秋吉旦 原爵多罗惠王半龛主人敬题。

No. 365-C 心地观经浅注本序

余于龆龀。知有此经。既入空门。间一翻阅。始知文言流畅。旨趣幽深。欲识玄微。辄茫然无是处。盖不得义意所在云。遂遍参知识。亲近讲肆者。无虚日。每大钞诸经。性相等论。无所不听。独此一经。不得而闻焉。何也。良由不得疏解故也。是以教家不传。人罔解义。因感慨系念。意欲解释。以利器未成。徒增惭愧耳。由是博览群经。神会诸论。时将捉笔。犹为讲席所累。三十年来。未果其愿。所谓法不虚应。应必有时。于癸酉春。客席之暇。仍再究神会。豁然贯通悟知心地法门。截流到岸。一念薰修。即心是佛。所以经云。此心地法门。一经耳根。摄念观心。薰菩提种。不久得成无上菩提。又云三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。是知心地观门。乃修行之关键。入道之枢机。故佛之成与不成。但在观心之能与不能耳。良以一切众生。俱有如来智慧德相之心地。以物欲妄想所蔽。而不自知。故怀宝迷邦。抱珠乞丐。圣人观之。诚为可愍者也。于是世尊。将欲启发此心。指示令悟。先说四恩应报。欲明真谛。故就世谛以正此心也。次说广赞出家。既明世谛。故就真谛。以决其志也。无垢性。阿兰若。调伏其妄。而摄持其真也。乐远离行。警策恐怖。治此心也。弥勒慈尊。广求观门。修此心也。及乎波罗蜜三根九品。复警以真师难遇。无上道一德四行。而皆会为功德庄严。观心助神咒。若万病愈于阿伽。成佛托印观。如风帆扬于顺水。菩提心心即菩提。金刚甲甲为心用。自他兼利。一世功成。至哉不可得而思议者。其惟顿教法门欤。呜呼。时丁末法。邪说多岐。权衡正见。赖有斯存。且又隐于藏函。未获弘通。余故不揣肤受。谬为疏解。聊一隙明。以光法施。敢望同志。共报佛恩云尔。

时

大清康熙三十五年岁次丙子孟秋 佛欢喜日

京都栴檀禅林传贤首宗第二十八世云中来舟序于观旨法堂并书

大乘本生心地观经浅注目次卷首序文悬示科文卷第一之本序品第一上卷第一之末序品第一下卷第二报恩品第二上卷第三报恩品第二下卷第四厌舍品第三卷第五无垢性品第四阿兰若品第五卷第六离世间品第六厌身品第七卷第七波罗蜜多品第八功德庄严品第九卷第八观心品第十发菩提心品第十一成佛品第十二嘱累品第十三

大乘本生心地观经浅注目次(终)

No. 365

大乘本生心地观经浅注悬示

神京外栴檀寺沙门 来舟述

将释经义总启十门。一教起因缘二藏教所摄三义理分齐四教所被机五能诠教体六宗趣通别七品目次第八传译时年九总释名题十别解文义

夫十门通判者。始于贤首。富于清凉。然随经定义。各有广略。如华严悬谈。弥陀疏钞。概可知也。今则列名遵古。开章从省焉。

夫十门生起者。谓圣人设教。必有由致。故受之以教起因缘。教理既陈。属何藏乘。故受之以藏教所摄。既知归属。义理如何。故受之以义理分齐。义理既明。未委何被。故受之

以教所被机。己知所利。犹迷能诠。故受之以能诠教体。能诠既悟。尚昧宗归。故受之以宗趣通别。虽识趣向。未审品目。故受之以品目次第。既知品目。未明传译。故受之以传译时年。教义既知。未明纲要。故受之以总释名题。虽明题意。临文难辨。故受之以别解文义。前八义门。后二解经。与天台五重玄义。少有详略。义如贯索。用释。众经。皆同意也。

第一教起因缘者。言圣人设教之所为也。然有总别。总则通于一大时教。酬因酬请。显理度生诸经皆是也。法华云。诸佛世尊。为一大事因缘故。出现于世。开示悟入佛之知见。即诸经之总缘。此经以心地观门。入佛知见。别局当经。略示十种。一警策凡迷。自知因果故。二直示法界不离心地故。三引诸凡小修习佛智故。四显四恩应报引发菩提故。五挽回邪逆令信正法故。六示菩萨行较量难易故。七十度兼修自他两利故。八降伏妄心薰修正观故。九正明兰若断疑生信故。十显密并陈疾成佛果故。

第一警策凡迷自知因果者。夫源清流洁。形端影直。善恶之报。果因不异。现前易见者。如形影源派。虽愚亦信而不疑。隔世难通者。如善恶因果。在智犹疑而难信。故我世尊将说此经。以同体智光。圆照法界。现生佛之始终。明善恶之趣向。使在会者。见相而警心。自信而不疑也。

二直示法界不离心地者。三界唯心。众生迷而不识。万法唯识。诸佛证而自知。故佛放光明洞然法界。将示情器之万殊。不离生佛之方寸。此世尊万德吉祥纹。放光表法之正意也。

三引诸凡小修习佛智者。凡为六道生灵。小谓二乘权教。通迷一等之心地。终缠二种之生死。故我世尊直指妙心。开通真观。欲令凡外权小。齐证菩提涅槃。经云。我今演说心地法门。引导众生。令入佛智是也。

四显四恩应报。引发菩提者。大道悠弘。小机闻而河汉其言。曲成易见。常士受而苟就其事。故我世尊。先陈四恩应报。为投机之谈。引劝菩提应发。为究竟之说。经文。即度五百长者。始终因缘是也。

五挽回邪逆。令信正法者。背正道之谓邪。忤父母之谓逆。此实造业之机堕苦之缘也。故我世尊。示正见以转邪。开孝道以回逆。此则去祸因之恶积。启善以之缘升。经文。即智光长者子因缘是也。

六示菩萨行较量难易者。发两利之心者。曰菩萨。即佛果因地之名也。然心无不同。操修或异。故我世尊。明示曲直。言在家出家之不同。故指兰若清净静修则易。居家烦冗入道则难。经文即阿兰若。离世间等品。皆此意也。

七十度兼修自他两利者。鹏程海运。则九万可图。道假行门。则三祗易越。自利利他。菩萨之道。六度十度。菩萨之乘。必也。去在家而居兰若。方为真实。去尘劳而就清净。便易初心经文。即波罗蜜品。弥勒所问是也。

八降伏妄心。薰修正观者。妄心为生死之机。正观为入道之门。背正观而逐妄心者。即六道之凡夫。伏妄心而入正观者。即三乘之圣贤。良由观有权实故乘分小大之别。今则直指心地。标名正观。妄心歇处即菩提。观慧明时同法界。经云。三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱等是也。

九正明兰若断疑生信者。佛虽明示兰若。为修行菩提道者。所当依止。惟恐信受不笃。故引证诸佛菩萨。从此修证而得道果。所以尽大众之余疑。而增明乐欲之心也。经云。十方诸佛所依故。三世诸佛得道故皆是意也。

十显密并陈疾成佛果者。上根利智之人。直一蹴而臻圣城。慧浅业重之机。必双修而祛惑障。故我世尊。显密并陈。正助齐举。欲使利钝之流。皆入心地之观。经文。明手印真言处。皆此意也。以上教起因缘竟。

二藏教所摄者。先明藏摄。次明教摄。今初明藏有二。一三藏。二二藏。藏者。以含摄故。谓摄一切所应知义。三藏者。一修多罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今初修多罗亦名修妒路。亦名素呾缆。皆梵音楚夏。义无异也。古德译为契经。谓上合诸佛之心。下孚众生之性。故曰契理合机之经也。经有多义。会之不出贯摄常法。贯。谓贯穿义理。摄谓摄持根机。常谓诸佛不易之道。法谓天下共遵之规。此略存两方。省取四义。余繁。不能遍及。

二毗奈耶藏者。亦名毗尼。梵语之具略耳。此翻为调伏。调谓练三业而欲净。即作持也。伏谓制诸恶而不行。即止持也。就所诠之行彰名。故云调伏之藏。或翻毗尼为灭。言灭业非灭烦恼得灭果。梵语又名尸罗。或云翅呾罗。此翻清凉。谓离生死之热恼。证寂灭之清凉。或亦名波罗提木叉。此云别解脱。此皆律藏之异名也。

三阿毗达磨藏者。阿毗译对。达磨译法。法有二种。一名胜义法。即涅槃常住之理也。二名法相法。即四圣谛之相也。然所对之法既二。能对之慧亦二。一者。对向。向前涅槃。二者对观。观前四谛。由对果对境。故名对法。盖即论之通称。以所诠而立名。旧译为无比法。以诠胜慧立名。亦名优钵提舍。此云论议。以佛法至理。假论议而详明。慧悟所由生也。以能诠之体立名。以上三藏者。摄尽一大时教该通大小诸乘。考其所诠。各有通局。就局而言。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。以通言之各相交摄。今此经者。正属修多罗藏摄也。傍亦兼属二藏。若以经摄藏。三藏具含。以三卷颂中说戒故。弥勒难问有论议故。

二二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。由前三藏。开为二乘。诠小乘者。名声闻藏。诠大乘者。名菩萨藏。庄严论云。此三藏。由上下乘别故。复为声闻藏。及菩萨藏。若约乘分藏。理宜为三。由辟支不借教故。出有佛世。声闻摄故。所以分二。今此经者。为菩萨藏摄。以此摄彼。二皆具含。亦有声闻名行故。

二教摄者。夫教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙辩叵穷。以无言之言。诠绝言之理。以无说之说。酬无尽之机。极位所承。凡情难挹。今乘理教之力。略明开合之端。如西域东夏弘阐之者。于一代圣言。或开宗分教。或直释经文。各随所见。咸有据焉。其不分之义有五。一理本一味。殊途同归故。二一音普应。一雨普滋故。三原圣本意。为一大事故。四随一一文众解不同故。五多种说法成枝流故。以斯五义。故不可分。窃恐情构异端。是非竞作。故以不分为得也。

其分教者。亦有多义。一理虽一味。诠有浅深。故须分之。使知权实故。二约佛虽是一音。就机差而教别故。三本意未申。随他意语而有异故。四言有通别。就显说故。五虽分权实。须知佛意有开显故。以斯多义。开则得多而失少。合则得少而失多。但能虚己求宗。不可分而分之。亦何伤于大旨。故今分之。西天东土。分判诸师。略举数家。以备观觉。先明