拉丁美洲文化

除了玉米、土豆和红薯，古代印第安人还培育出40多种其它农作物，例如花生，向日葵，西红柿，西葫芦，豇豆，菜豆，黄瓜，扁豆，菠萝，鳄梨，草莓，可可，木瓜，番石榴，龙舌兰，木薯、辣椒等等。 四．非洲文明的遗产108 从16世纪初到19世纪末，白人奴隶贩子从非洲劫掠和诱骗大批黑人，把他们像货物一样塞到船里，穿过大西洋，运到美洲。 五．多文化的形成

在文化的碰撞和磨合中，一种独特的、新型的、混血的拉丁美洲文化诞生了。 第六节 现代社会的基本轮廓

进入20世纪之后,拉丁美洲不再是独守一隅的“新大陆”，它以几十个主权国的身份融入国际社会，并且积极参予国际事务。 一. 墨西哥革命（1911—1917）

20世纪初，执政长达34年的独裁者波菲里奥·迪亚斯已使墨西哥陷入暴政、贫穷、贪污腐败的境地。

二． 古巴革命

20世纪拉丁美洲影响最大最深远的大事件之一是古巴革命。 三. 智利的社会主义政权

在1970年的全国大选中，以社会党领袖萨尔瓦多·阿连德为首的“人民团结阵线”获胜，此前他获得了包括智利共产党在内的左派联盟的支持。 四．21世纪的“左派”政府

被公认的左派或中左派当政的国家有南美洲的阿根廷、玻利维亚、巴西、智利、厄瓜多尔、乌拉圭和委内瑞拉和中美洲的尼加拉瓜，共8个国家。

第十章 宗教以及宗教对社会生活的影响133

? 古代印第安人的信仰 ? 天主教与征服

? 非洲黑人的宗教：唯灵论

? 拉丁美洲宗教的本土化和“混血” ? 天主教与拉美当代社会

? 第一节 古代印第安人的信仰

在拉丁美洲的各个土著部落中存在着不同的信仰：自然崇拜、鬼魂崇拜、神灵崇拜、萨满教、图腾崇拜、巫术等，十分盛行。 一．阿兹特克人的宗教信仰

阿兹特克宗教有其前期文明的印记，如奥尔梅克文明、特奥蒂瓦坎文明和周边地区的托尔特克文明和玛雅文明等，其基础是自然崇拜和农事崇拜，即信奉太阳神、月亮神、花神，也信奉与农事有关的玉米神、雨神、丰收之神等神祇。 阿兹特克宗教有其前期文明的印记，如奥尔梅克文明、特奥蒂瓦坎文明和周边地区的托尔特克文明和玛雅文明等，其基础是自然崇拜和农事崇拜，即信奉太阳神、月亮神、花神，也信奉与农事有关的玉米神、雨神、丰收之神等神祇。 二、 玛雅人的宗教

玛雅文明的历史远比阿兹特克文明悠久，其宗教信仰有一个比较长的演化过程，其基础也是自然神崇拜。玛雅神数不胜数，在不同的玛雅部族中，已知的神约有166位。

玛雅神可分为4类：世俗现象、人格化的神、兽形神和动物。主要神有雨神恰克、风神、玉米神、天神兼太阳神伊察姆纳、死神阿普契等 。 玛雅宗教和中美洲的宗教一样，都有这样几个主题：“包括二元性、死亡和地狱概念；具有

特定个性、功能并在不同场合为了不同目的显灵的众神；祭品——包括动物、人和自我献祭——以及周而复始的时间和一系列的关于创世的故事。”

玛雅人的祭祀中心是梯形金字塔的神庙。人们为了取悦神，常常向神献祭。一般的祭品是食物或者珍宝（玛雅人喜欢用金器和玉器），偶尔也用人祭。 三、印加人的宗教

印加人为了统一远近的各个部落，强调太阳神印帝（Inti）是其主神，而印加人是太阳的子孙，印加王是太阳神之子和最高祭司。

安第斯的宗教往往把众神想象成不同的形象，具有不同的神力，掌管不同的领域。 印加社会中的特殊阶层之一是祭司们，他们来自上层社会，接受过严格的教育。其中大祭司的权限极大，必须是印加王的兄弟或叔伯方可当此重任。

最重大的仪式就是祭祀太阳神印帝。按照印加人的信仰，太阳神赐给他们农业收成、雨水和牲畜兴旺，因此他们必须向太阳神献上丰厚的祭品，如珍贵的羽毛、宝石、金银制品、玉米、野兔、其恰酒、羊驼等。

只有在极为特殊的时刻，例如发生战争、地震或瘟疫，他们采用活人祭献，主要是儿童。 第二节 天主教与征服 征服与传教同时进行，在殖民统治的3个世纪，整个拉丁美洲的民族几乎无一例外地成为罗马教皇的臣民。

? 教会的作用：153 传教者

- 殖民统治的参与者

- 文化混血与精神混血的推动者 - 慈善事业的组织者 一、传教者

1493年，在西班牙港（埃斯帕尼奥拉）建立了第一个美洲教会组织。

到殖民统治的后期，在美洲大陆共有10个大主教区、38个主教区以及下辖的规模不等的教区。教会的基本建制是大主教区、主教区、代牧区、高级教士管辖区以及下属的小教区，小到一个村庄也必有一个教堂、一位神父和若干助手。 二、殖民统治的参与者 教会对印第安人、黑人和混血人实行的强制性入教，是确保殖民制度建立和巩固的重要步骤。为了防止出现“异端”，土著和黑人的原始宗教被尽可能地灭绝，其他教派也被禁止在西班牙、葡萄牙殖民地登陆。

三.文化混血与精神混血的推动者

西班牙传统文化顽固的保守性和所谓的正统性导致了多次宗教战争和对其他宗教的残酷迫害，驱逐犹太人和改宗的摩尔人以及宗教裁判所的令人发指的判决就是这种倾向的明证。

从殖民初期开始，天主教修士们就协助当局建立各级行政建制，并在其中成立各级宗教机构，同时为那些生活在偏远地区的印第安人聚居地建立另一种形式的村镇，即“天主教归化村”。

在这些来自西班牙的宗教人士中还保留着一些源自早期基督徒的建立乌托邦社会的理想。在整个传教区内禁止实行监护制、米达制和奴隶制，宣布土著人有自己的权利。 在与印第安人接触的过程中，一些文化修养较高、受文艺复兴思想影响较深的教士，对于已经濒临灭绝的印第安文化做了极为可贵的记录、整理和抢救工作。 在整理印第安文化遗产方面做出贡献的传教士中，贝尔纳尔迪诺·德·萨阿贡是很突出的典型 . 《新西班牙事物通史》就是其劳动的成果。

为了方便宣教，在殖民地活动的一些西班牙传教士开始学习各主要土著语言，还编纂了多部西班牙语—土著语言的词典，介绍了这些部族语言的词汇和语法，成为今天不可多得的珍贵语言文献和工具书

四．慈善事业的组织者

17世纪，教会建立了一个济贫教团“贝特莱米塔会”（Betlemita），专门致力于对印第安人的救助。

这一模式至今在西班牙、葡萄牙和拉美一些国家仍得到部分保留。修道士和修女们的日常功课之一是到医院和孤儿院等慈善机构提供服务。

第三节 非洲黑人的宗教：唯灵论 170

所谓唯灵论，其核心观点是人死后灵魂不灭，可以通过灵媒（如巫师）与活人沟通。 第四节 拉丁美洲宗教的本土化和“混血”

1493年，罗马教皇亚力山大六世宣布，新大陆为天主教世界。

从形式上看，基督教化似乎非常彻底，土著人受洗后都取了基督圣徒的名字，连姓氏都拉丁化了。

西班牙王朝的统治者仍嫌不够，他们认为一个基督徒不能穿“异教徒”的服装。于是，卡洛斯三世下诏，规定印第安妇女的服装必须仿效西班牙埃斯特雷马杜拉、安达卢西亚和巴斯克地区劳动妇女的服装式样，连今玻利维亚高原地区印第安女人的中分式发型都是当年西班牙总督托雷多定下的。

负责督建教堂和修道院的修士们不止一次地发现，在神圣的“上帝之家”里那些有固定的基督教内涵的装饰图案被印第安工匠们给偷梁换柱了

第五节 天主教与拉美当代社会193

二 教会改革的背景

自20世纪40年代以后，在欧洲和亚洲出现了社会主义阵营，亚、非、拉三大洲的殖民体系崩溃。

教皇约翰二十三世正在签署正式启动梵蒂冈第二次会议的文件。他明确提出了关注穷人

和社会正义的问题，号召教会面对社会现实，实施改良；主张教会要了解科学进步的成果，与其他宗教派别和解，甚至应与无神论者对话。

三 教会的改革

1968年8月26日在哥伦比亚的麦德林召开了拉美第三届主教会议，经过激烈的论战，大部分与会的主教们主张革新。

麦德林会议的作用主要体现在以下几方面：

- 在拉美军政权期间充当反对派的代言人 - 参加国家的民主化进程

- 在政治冲突中充当调解人，以促进国内各派政治力量的和解 - 自我改良

第六节 解放神学206 一 什么是神学解放？

20世纪60年代，解放神学诞生在拉丁美洲，这是一种宗教改革的神学理论，也指在该理论指导下以天主教神职人员和天主教徒为主体的群众运动。

二 解放神学的基本理论

解放神学旗帜鲜明地提出基督的拯救工程与人类解放相一致的命题，即拯救史就是人类的解放史。解放神学还强调，教会是世界的一部份，是为世界服务的，因此应该反对穷人遭受的苦难，反对“体制性暴力”，认为信仰者是平等的，反对等级制度

三 解放神学的实践内容 1、学习和讨论《圣经》 2、创立“穷人的教会”。

3、革新宗教仪式以适应普通劳动者和穷人的需要。 4、亲身参加受压迫的普通劳动者要求正义的社会运动 5、亲身参加反独裁政府的武装斗争。 6、亲身参加革命政权的行政管理工作。

7、向天主教会沿袭了几个世纪的教规 —— 独身制发起挑战。

8、建立相关机构，对拉丁美洲社会现状（贫穷、腐败、侵犯人权等） 进行深入的调研，将结果整理成文，在社会上发表。 四 对解放神学信奉者的迫害

1980年3月24日，萨尔瓦多主教罗梅洛，一位解放神学的追随者，1979年诺贝尔和平奖金获得者，在教堂做完弥撒之后被暗杀，胸部中4弹。

“解放神学意味着基督教重新找到了自己的根源，重新翻到了它自己最动人的、最富有魅力和英雄气概的、最光荣的一页历史......这一重要性迫使拉丁美洲所有的左派意识到，解放神学是我们时代所发生的最根本的伟大事件之一。”