俗的，而是由此带出故事情节，或者本身就是人物活动、性格特征的有机组成部分。
以上的生活化和风俗画在3—6节已体现，特别是风俗画带出情节尤为突出。小说开头第1、2节几乎全是讲风俗（也叙述了老船夫一家的往事和顺顺一家的为人），讲了很久，第3节继续讲风俗，讲端午节种种习俗，讲到末了，才带出情节：翠翠在回想第一年的端午节（那一年的端午她巧遇了二老，但小说此时没有点破）。第4节的前半部分继续讲端午风俗，讲吊脚楼风俗，讲到该节的一半才又带出情节，这是故事的真正开端，即翠翠巧遇二老，并且知道自己误解了二老的好意，既害羞又不由心动，朦朦胧胧的爱情出现了。第5节开头讲中秋节风俗，由此又带出情节：翠翠觉得中秋再热闹都不如那年的端午“甜而美”，那年的端午她巧遇了二老，因此第二年端午她又同爷爷一起进城过节，私心是想去会会那位尚未看清模样的二老。结果，不巧未遇二老，又不巧遇上大老，还不巧被大老看上，爷爷又不知就里，乱点鸳鸯谱问她愿不愿嫁给大老。矛盾出现了，曲折、复杂乃至不幸的爱情故事由此拉开了序幕。第6节几乎都在讲风俗，其中的过渡风俗同时就是爷爷、翠翠和边城人充满善的生动写照；另一婚嫁风俗又带出了情节，爷爷话里有话又引动了翠翠微妙、难言的心思。
以上散文化的两大方面，生活化、风俗画，特别是风俗画，练习三第3小题都提到了。
（3）语言特色。除了其看上去很质朴、看上去又很有文采的别致、美丽的语言外，最重要就是话里有话的大量的、巧妙的运用。第3—6节已极明显体现了，特别在第5节里祖孙俩关于顺顺一家、鸭子、清浪滩的对话，练习二的四道小题就是为此设计的。
以上分析表明，课本设计的三大练习比较全面涵盖了《边城》的艺术奥秘，不说是相对最好也是几近于相对最好的解读的体现。我们可以依托它们进行教学设计、教学转换，凭借这一“桥梁”到达好教学乃至相对最好教学的彼岸。可以有二种做法。
一是按练习三课外阅读《边城》全文的要求，通过指导阅读、解读节选进课本的第3—6节，引导、指导阅读《边城》全文。设计如下探讨、引导题：
（1）练习三第3小题说：“小说没有激烈的矛盾冲突，主要以景物、风俗描写为主，具有散文化倾向。探讨一下本文的写作风格。”这散文化倾向的主要一个意思就是写了很多风俗画，好像在写散文，其
实是通过风俗描写带出故事情节的开端、发展，——那么，课文中表现在哪里？即爱情何时开始？这爱情今后可能出现麻烦（矛盾、曲折，甚至不幸）有无端倪？探讨完后，告诉学生：《边城》总共21节的全文中有很多这样由风俗带出情节，使人不知不觉进入故事的“轻松”描写，与情节紧张、冲突尖锐、戏剧化强的小说很不一样，读之令人耳目一新，——激发学生阅读全书的兴趣。
（2）课文中的第5节写到：未遇二老却遇大老，麻烦又被大老爱上，这究竟是偶然还是必然？全书中曲折的爱情故事又究竟是偶然还是必然造成？第5节写到爷爷不明翠翠的心思，乱点鸳鸯谱，这又会不会使翠翠的爱情故事更复杂、更曲折？是不是练习三所问的悲剧原因？欲知最后的结果，且看全书。
（3）第6节的过渡情景里的人们美不美？第3——6节所涉及的顺顺父子三人的为人美不美？告诉学生，如此美的故事全书到处都是。这是否就是练习一、练习三里说的“世外桃源的理想社会”、“一种优美健康又不悖乎人性的人生形式”？
（4）练习三第2小题问：那样善良、纯真的边城人，翠翠的爱情为什么会是悲剧？（可同时介绍沈从文的“一切充满了善，到处是不凑巧”的原话）究竟他俩的爱情会不会成为悲剧？原因又是什么？要看全书，方知端底。并提醒学生，读完全书，也不一定马上明了，有人认为“不幸”的可能更大，有人则持相反的态度，你读后会怎么看？读完全书你是否会感慨万千？是否会有“愿天下有情人皆成眷属”的深深的祝愿？
（5）按练习二的要求，品味、分析翠翠与爷爷对话的“话里有话”之妙，告诉学生，全书到处都是，值得细细品读。
二是先要求学生认真阅读《边城》全书，（1）然后参照上述的探讨题，集中讨论作为全篇缩影的第3—6节。（2）像绪论章介绍的黄玉峰的上法，集中讨论“不凑巧”，探讨该悲剧的内涵及其原因。 9、《前赤壁赋》解读
（全文发表于赖瑞云主编《文本解读与语文教学新论》，北京师范大学出版社2013年版）：
朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册《前赤壁赋》解题：通过主客问答，议论风生，表现出主人公胸襟旷达，不以得失为怀。给他这种精神支柱的是“物与我皆无尽”、“造物者无尽藏”的观点。——朱注42：无尽藏，佛家语，无尽宝藏；造物者即天、宇宙、自然界。
《赤壁赋》除了宋代文赋这一艺术形式外，至少还有三个形式特征起作用。
一是众所周知的“主客问答”结构，这是汉赋以来就有的赋体的传统手法，此主客对话正便于作者借此议理。
二是情、景、事、理四者交融，且议论风生（朱东润语），以理取胜，如果不是那最后说出的“变与不变”的“物与我皆无尽”，那“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭”的“造物者无尽藏”的旷达深刻的哲理，《赤壁赋》就列不进最有光芒的千古经典之列，这就是康德、李泽厚、孙绍振等讲过的，也是马克思主义文学理论指出的，审美的最高境界是智慧、思想带来的愉悦（《文本解读》第二章第三节）；而不是许多一般化的解读、评论说的是“侧重抒情”的“充满诗情画意的文献”。
三是虽总体为文赋，但杂以两两相对的俳句，且类似于《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的咏叹句式，如“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，共有20多句，密集时是一连4句，乃至一连10句连续推出，不仅增强了抒情音乐感，而且篇中的议论风生正是借此推出的（即客曰：“……驾一叶之扁舟，……托遗响于悲风”连续10句咏叹句式所表达的人生短促的悲凉感叹、沉郁思索，及苏子应答时，“……惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色……”连续4句所展示的开阔思考、乐观情调）；而《后赤壁赋》就只有2句是《离骚》式咏叹句。 10、《荷塘月色》解读
（要点发表于赖瑞云主编《文本解读与语文教学新论》，北京师范大学出版社2013年版）：
静”的心绪，进入了一个“什么都可以不想”的自由心态（文章中是“什么都可以想，什么都可以不想”的“独处的妙处”的自由心态），才能心无杂念、思无干扰地想象、品味出这美妙的荷塘月色，这非常精微的静、雅、幽之美。同时又“什么都可以想”，所以，可以想到“刚出浴的美人”，——这是为了形容这荷花白得耀眼而作此“妙想”的，即三句连续递进最妙——第一句：“正如一粒粒明珠”，觉得不够，再来一句：“又如碧天里的星星”，觉得还不够，又再加一句：“又如刚出浴的美人”，并且是“刚”出浴，如果只一句，或者次序颠倒，都没有这样“白”得晃眼的感觉不断递增的效果。所以，也就理解了4、5、6段之后的“忽然”想起那妖童媛女的风流古风，因为“什么都可以想”嘛。亦即写上这采莲赋的风流古风，一方面是散文的一
种“随机性”（由描写眼前的荷塘、荷花，想起古代的采莲古风）；另一方面同样是暗含了这“什么都可以不想”又“什么都可以想”的“独处的妙处”的人生、生活哲理。全文就统一在这人生生活哲理上；“兴奋点”的荷塘月色4、5、6三段（点）与全文（面）的内在统一关系就在这人生生活哲理上。b、点面矛盾：我们说过，这4、5、6段的基础性甚至表现为删去它，文章就不成为《荷塘月色》，而删去别段，保留它，文章的名篇意义还能相对存在，既然如此，其他段有何作用呢？这就是点面矛盾。由此切入思考，同样可以理出“点面统一”中所述的人生哲理。（2）从三步法第二步第4条“可见矛盾”或第5条“隐秘的异样关联”切入分析。上述b切入点即此。还可由以下矛盾或隐秘的异样关联切入思考：其一，第一段说：“这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起这日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧”，亦即平日无意于赏景，今晚想去赏景，而不宁静的心情是不适于赏景的，这是矛盾，即要想法把这“不宁静”排除，这就是隐秘的异样关联。于是第三段作出了回答：他超出了平常的自己，是独处的自由的自己，是什么都可以不想的自己，是白天里一定要做、要说而现在都可以不理的自己，于是把这几天的不宁静排除了，进入了宁静的赏景境界。其二，光宁静还不能写出如此美景，还必须如作者宣称的进入“什么都可以想”的自由想象的、放手审美的情态；于是我们看到了“又如刚出浴的美人”这样的越轨的、大胆的（什么都可以想），却又正如此才更有感觉表现出荷花之耀眼洁白的生动比喻。（3）上述诸切入点表明，作者心里的颇不宁静是可以暂时排除的烦恼心绪（我且受用这无边的荷香月色好了），把它（不宁静）说成是对当时的白色恐怖的强烈愤激的重量级的坏心情，既与可排除难吻合，又与作者当时仅是政治上苦闷彷徨的自由知识分子的史实不合。多元有界章节里就此做过分析，现上述诸切入点再次证明了这一点。（4）第4、5、6段的解读宜多用还原法、换词法。如“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，写的是挺举的圆圆舒展的飘动的荷叶，那锅盖也是圆的，也可以转动，干吗不能用此比，——不美；那比成美女的裙，如何？——美是美，却无圆圆舒展之相，无动感，因而唯亭亭的舞女的裙最为形象贴切。又如“碧天里的星星”，换成“碧天里的月亮”，不贴切；换成“夜空中的星星”，洁亮度不够，是荷花白得耀眼，犹如星星亮得耀眼，使“夜空”变成了“碧”天。而且，形容这荷花白得耀眼，三句连续递进最妙——第一句：“正如一粒粒明珠”，觉得不够，再来
相关推荐：
loading