论自由 读书笔记

《论自由》读书笔记

《论自由》（OnLiberty）一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰·密尔(JohnStuartMill，1806-1873)最具代表性的著作。可以说该书是密尔自由主义思想的系统论述，也是研究自由主义思想的重要著作。《论自由》一书完成于1859年，在西方政治思想史和西方社会产生了深远影响。严复在1903年译成中文，以《群己权界论》为书名。1959年商务印书馆重译出版

这本书的中心论题有三个：（1）论思想自由和讨论自由；（2）论个性自由；（3）论社会对个人自由的控制。

其书共5章，以公民自由为中心，对自由问题进行了多方面的阐述。第一章为引论，指出全书要阐述的是公民自由，或称社会自由，探讨社会对个人施用权力的性质和限度。第二章论述思想自由和言论自由，认为人类应当自由形成意见，自由发表意见，否则便是人类理性与德性的毁灭。第三章阐述个性的自由发展，认为这是人类幸福的首要因素，会使人对自由、对他人更有价值。第四章讨论社会对个人自由控制的限度。提出个人对社会的义务源于社会对他的保护。第五章重申两条基本原则：个人行动只要不涉及他人利害，个人就不必向社会负责，他人也不得对之干涉；个人行动若有害于他人利益，个人要向社会负责，要承受社会或法律的惩罚。

通读全篇，我感觉全书的核心要义就是对个人与社会之间权力界限的划分。这部著作的基本观点可以概括为，只要不涉及他人的利益，个人（成人）就有完全的行动自由；只有当自己的言行危害他人的利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限。如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。《论自由》探讨了自由理论在实际生活中的应用，简单将之归结为两句格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代；第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，加入社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话

读完该书后，我对其中的一些观点有所感触，例如一、密尔说“在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。”但是我有自己的不同看法，他所定义的野蛮人到底是一个怎样的程度我不得而知，我只是觉得即使是野蛮人也存在自己的人权，此外专制政府专制的程度也不尽相同，无数的政府暴政就由此出现了，为了培养顺民，太多专制政府运用民事处罚，轻重不一，那么我们是不是又要说只预防政府的暴政就好？显然，只预防政府的暴政是不够的；还需要预防主导的观点和情感的暴政，预防社会这样的倾向，即以民事处罚以外的方式把它自己的观念和做法当作行为准则强加于不同意见的人，以阻碍任何与它的不相协调的个性的发展（如果可能，甚至组织这种个性的形成），从而迫使一切人格都按照社会的模型来塑造。集体意见对个人独立性的合法干涉也存在一个限度；发现这个限度并维护它免受侵蚀，这就像预防政治专制一样，对于维护人的事物的良好状态时必不可少的。

二、如“相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。”对此句话我认为这种独到的分析相当具有启发性，读完有茅塞顿开之感。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一

群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。

三、密尔说：进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神或进步精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗这种企图，也会与反对进步者局部地和暂时地联合起来。但是进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就可能有多少独立的进步中心。这一点非常重要，要平等还是要自由？平等和自由我们都要，但是如果两者择其一，那么要自由。但是人在这个选择中往往会迷失，一味强调平等随之而来的可能就是极权，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不会磨灭，美国的历史则是最好的例子。

四、密尔说：我们要以中国为前车之鉴。那个国族乃是一个富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的国族，因为他们遇有难得的好运，竟在早期就备有一套特别好的习俗，这在某种范围内也就是一些即使最开明的欧洲人在一定限制下也必须尊称为圣人和智者的人们所作出的事功。他们还有值得注视的一点，就是有一套极其精良的工具用以尽可能把他们所保有的最好智慧的人将得到有荣誉有权力的职位。毫无疑义，做到这个地步的人民已经发现了人类前进性的奥秘，必已保持自己稳稳站在世界运动的前列。可是相反，他们却已变成静止的了，他们几千年来原封未动，而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。读到这里，痛心不已。欧洲之得有前进的和多面的发炸，完全是受蹊径繁多之赐。人类在有过一段时间不习惯于看到歧异以后，很快就会变成连想也不能想到歧异了。两条格言：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。第一条格言我认为是社会干涉个人的限度，第二条格言则是个人自由以他人为界的表达

五、密尔说：自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。一个人被允许割让他的自由，这不叫自由。可是自由的另一个原则就是一个人有处置自己的身体的自由，这两者相矛盾么？“政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。??要知道，由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导那个教育则是完全不同的另一回事??要由国家主持一种一般的教育，这无非是用一个模子把人们都铸成一样，于是就不免随其有效和成功的程度而相应地形成对于人心并自然而然跟着也形成对于人身的某种专制”若干国度中政治自由不充分建筑在地方自由的基础上便往往只昙花一现。如果所有高才竟能都被吸入政府的职务中去，那么一个趋向于做到这种结果的建议才真足以引起不安。这种行政极其愈是构造得有效率和科学化，网络最有资格的能手来操纵这个机器的办法愈是巧妙，为患就愈大。要做到符合于效率原则的最大限度的权利分散；但也要尽可能做到最大限度的情报集中，还要尽尽最大的可能把情报由中枢散播出去。国家的价值，从长远看来，归根结底还在组成它的全体个人的价值。

以上就是我对该书的一些见解了。