证严法师静思语
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上卷 静思晨语 ·
上卷 静思晨语
第一篇 现在就是最好的时机 ·说时间·
每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。 时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。 一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。 人生要为善竞争，分秒必争。
人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉 知。
时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点
价值也没有。
佛说“命在呼吸间。”“人”无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永住人间 ；既然这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这无常——宝 贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。
人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否有为人生发挥自己的功能 ，而不要一味求长寿。
行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就 太费事了。
怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法，要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间， 一无所成!
人多迷于寻找奇迹，因而停滞不进；时间再多，路再长，也了无用处，终无所得。 一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而 已。
平常无所事事，让时间空过，人生就在懈怠睡眠中慢慢地坠落，良知良能就这样睡着了 一辈子——如此的生命只能叫做“睡中人”。
用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。
圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。
生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已经落地了，后 脚还不肯放开，“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注于今天该做的 事上。
不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就，不论施人多少， 亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。
一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念，有执著顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事， 便会痛苦、怨恨、怒、不甘心??
未来的是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
人生不一定球球好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。 第二篇 如月·如镜·如水 ·点燃我们的心灯·
心要像明月一样，有水就有月；心要像天空一样，云开见青天。 用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。
心如镜。虽外在景物不断转变，镜面却不会转动，此即境转而心不转。 心随境转，动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。
镜子，是用来鉴照物体影像的；但必须镜、物相离，方能清澈映照。 如若物体贴镜或尘封镜面，即使是明镜清影，亦难映照镜物。
人之“心思”如镜，欲求得智慧、明辩事理，亦须远离人我是非烦恼；此即是：“当局 者迷、旁观者清”的道理。
人心如一面镜子，照山是山，照水是水；因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。 人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都是美而善的。 人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。
人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子，也长不出好的果实来。
天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。 心无邪思，意无邪念，即常可自在；心正则邪不侵。 时时好心就是时时好日；时时保持心中的正念，任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。 心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万论，亦如空花水月，一事无 成。
三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点! 人心的散乱有两种：一是昏沉、一是浮动。
昏沉是糊里糊涂空过时日；无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进??。 浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静??。 要用心，不要操心、烦心。
身体的病倒好治疗，怕的是心病；有了心病，于行、住、坐、卧中都不得安宁，浑身不 得自在，甚而吃不下，睡不着?? 众生心病，拥有的人烦恼“失”；没有的人忧虑“得”，患得患失，却成忧愁。
若是身一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊，没有物质的积累，心灵自然没有 挂碍。这是圣者所有的境界，也是学佛者所求的境界。
佛心看人，周遭遍地人人皆佛；鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影幢幢。 所谓凡夫心，是有过去、现在、未来之分别心。 凡夫就是追求神奇鬼怪，所以心才会乱，因心乱故才要去找八万四千法门，找得团团转，实在说修心很简单，只要“断贪”——哪一个人心乱不是为了贪。 众生心即是凡夫心，也是污染、有色彩的心，色彩抹净即现佛性。
心、佛、众生其实没有差别，佛也没有比我们多一只手多一只脚，所差别的只是佛心清 澈无碍，真如自在；而凡夫心则有尘埃染着，世俗的尘埃一层一层的覆盖，让你看不清真实 的面貌。佛心又像保险箱一样，保管住最贵重的东西不让它遗失；而凡夫心有如垃圾场，有 害无益的放在心中积存一大堆，无法清理，使自己痛苦不已。
有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意地去点，要紧的是 点燃我们的心灯。
第三篇 伤在他的身·痛在我的心
·关于慈悲·
悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心；
人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。 没有数字的代价即为“无量”。 不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。
付出劳力服务，又服务得很欢喜便叫做“喜舍”。
慈悲喜舍这四个字，分开来说，慈喜是予乐，是教富；而悲舍是拔苦，是救贫。 慈就是爱，是清净的爱。 “无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然无缘无故，而我却能爱他；爱得他快乐
，我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。
众生与我们无缘无故，他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的
心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”。
要慈眼视众生。要把无形化做有形，把理论化成行动；要时时刻刻拿出一份“我们不去
救他，谁去救他”的大慈大悲的济助精神；能如此，尘世亦可成为净土。
慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符
合佛法中的“悲智双运”。
真正的妙法是以智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。 佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。
能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。
菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，也
要有实质的表现。慈悲与愿力是理论，服务众生的工作就是实质的表达，我们要把无形的慈
悲化为坚固的永远的工作。
把慈悲形象化，付之具体的行动。 第四篇 清净的莲花
·开启“智慧”，播“善”种·
每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能
启发出来，则福慧果报无量! 佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样
的自性，都能进修慈悲与智慧。
学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教
诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。
心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”
用现代语讲，就是庄敬自强。
有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。
聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪
婪诡诈也是聪明的象征。
聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。 同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能
够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的
安宁。
不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便
无从产生智慧。
能付出爱心就是福，以消除烦恼就是慧。
智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌
来用手心，则双手万能。
善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。
心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛
生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。
做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好
事、才是至诚无私的善事。
善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过份，也不会产生怨恨心 ；在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己 不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。 第五篇 无染的爱
·迈入人格升华的境界·
什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。
不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。 不要封闭自己。你要先爱别人，别人才会爱你。 人要自爱，才能爱普天下的人。
待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。
倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸伤身；所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。 把气愤的心境转换为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世间将愈益完美。 布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。 人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待
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