清人原著——书法秘诀（上）
(编辑中)
原文：凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六年。
典水：以上这段是抄倪苏门的，也有老倪抄别人再转租的可能。经常翻阅宾虹老人所辑《美术丛书》，发现里面很多古人的文章有似曾相识的感觉，后来留心做了记号并比对，抄袭的非常严重，更有甚者，几乎一字不改，想想现在，谁也不敢这么流氓，即使是引用，也小心地在后面注明原文作者和出处，看来抄袭剽窃之风刮得已经很久了。转念又想，古代信息远不如现在，以前家里养头毛驴还有远足的可能，一般人都是一辈子窝在一个地方，所以抄抄炫耀自己有学问别人也不会知道，好比小尼姑的头，别人摸得，我为什么摸不得，还是可以理解的，最起码可以传播思想和知识。这些老师们（我们还是要尊称的）当初万万想不到不孝子孙们会把今天折腾地这么先进，还有电脑、网络的，这不是成心要揭祖宗的伤疤吗？想想都闹心。
说到抄书，忽然想起去年美国过来的台湾朋友说过一段往事，说：某某，在美国读书做学问的时候，曾经在图书馆用小刀就地取材，结果，很多手稿上的重要资料和研究成果被这位先
生独自占有了，后来被发现了，再后来这位先生回了台湾，没被重用，通过关系瞎折腾，也混的比较有学术地位。不是再再后来了，是最近几年，这位先生经常来大陆讲学，职位光环、学术地位都是大陆一流学者所不能比的，现在年龄大了，很多大学者围着他，真的是“先生”了。我这样“不屑”这位老人，最起码做人不厚道，大有不尊敬的地方，其实没必要，参比一下古人，我觉得我们应该向今天的法兰西子民“感谢”他们的祖宗从圆明园掠夺文物荫披子孙一样“感谢”这位老人，因为他不光给我们带来了思想，还有实物。
1月7日
原文：书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。即此数语，可悟古人用笔之妙。古人每称弄笔弄字，最可深玩。临乐毅论十五日，深悟藏蜂之妙；廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀。余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！
典水：“书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。”。 古人对书法的认识就是小道，也就是余事，比现在人喝茶聊天稍微能强点，远远没有读书求功名，经国济世那么重要，正因为这样，读的是越来越多，学问要么做得很大，要么做得很迂，但不论怎样都比现在人有“学问”，对书法也有一定的滋养，拍头一想：原来大家提倡的书家要多读书不是没有根据的啊！哈哈
即便是小而不然的小道，也不是那么容易得到的，“岂易易哉”还是很客观的，不象现在一些领导，把书法看得比签字报帐还简单，退下来就想进书协，混个家或与其身份相应的职位，把书法当成了“岂不易哉”的票来玩。
典水：“飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。即此数语，可悟古人用笔之妙。”。这类文字看过很多，多是不加思索，一扫而过，主要是目前无法感知这些高难动作，动物世界几乎天天看，可还是想不明白，越想越是一脑袋糨糊，看来很笨啊。这里提到一个很关键的问题，就是前面一系列的比喻，是古人体会到的“用笔之妙”，这给我们一个思考的切入点，要从实实在在的用笔上来理解这些大鸟和猛兽是怎么戏游跃卧的，我估计很多人会依然没有头绪，当然也包括我本人。咳，理解不了，附和也好，反正现在这么做的也不是一个两个，教授们也都是这样干的，没必要交劲。若将来真得能想明白了，估计有人会说我是理论家，肯定是神经病。
典水：“临乐毅论十五日，深悟藏蜂之妙；”。看来古人精进的速度还是很快的，古代没有电灯可以晚上加班，白天肯定写了不少，也得到了一些认识，我把《乐毅论》放在下面，大家可以参照一下，这个“藏锋之妙”究竟妙在什么地方，赶明我也用15天时间来临，晚上再加班，看能不能得出这个“妙”的认识。只是，现在能看到的东西太多了，如黄庭墨迹、孝女曹娥，以至于隋人写经，虽然这等小楷不是真迹或比真迹还有一段距离，但也不是太差的东西，从入笔上还是能体察出一些用笔端倪的，似乎“藏锋”的不明显，但这不耽误古人能悟出“妙”来！这个妙非原本之妙，虽然二者相去甚远，但不能说不是“妙”，若当初这些人真能有我等眼福，肯定能悟出更“妙”的东西来。
典水：“廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；”。回腕藏锋并用，如何回、藏、并用？要慢慢实践，这个我想与何绍基的“回腕法”不是一码子事。这里说的是回腕的目的是藏锋，有完成这个动作后再调正的可能，而何是一回到底，从头到尾一直把手弯成酱鸡爪子。《来仲楼十七帖》，不知道见没见过这个版本，我看过不少版本，但都不去记。“转换之妙”是用笔（笔势）上的转换之妙，究竟是如何的转换，没有太多的笔墨介绍，董其昌《画禅》里多有转束、攒捉的论断，是不是可以一并拿进来研究。
典水：“至二十日，又悟侧左让右之诀。”。这个又作何解？看过1985年二玄社版空海《风信》，印刷非常精美，天津印的只能算和尿布一个水平。从清晰的用笔上能看出明显的接笔痕迹，而且，这些接笔都是由于没有考虑右面的空间，向左延伸的角度和方向出现了偏差，以至于右边很蔽塞，若继续书写，只能继续往右下方延伸，这样，字型就完蛋了。在这个接骨眼上，和上很厉害，他停了下来，从断茬中抽出一根圆滚的先向左再向右回护的弧线，这样一来，右边的空间给让了出来，反倒更加高级了。这样类似的处理连续出现过好几次，看来不是偶然现象，从这里我真切地感受到了古人关于“避让”和“争道”的含义，至于如何让，是左让右还是右压左，还有很多问题要研究。类似的现象唐人是经常使用，或散开或堆积，或打结或悠荡，后重心居中，或连片对比，都是“争与让”的关系。
典水：“余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！”这个补台理解，古人包括今人对东坡先生持这一认识的不在少数，“偏锋”之论有失偏颇，不善作草，不能说不作草，更不能说，不善作草水平就不高，王羲之也不是不善作篆隶吗？反之谁也没见过。
1月8日
王羲之《乐毅论》（安思远藏本）
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