识论上具有积极合理的因素。 三、“三谛圆融”的真理论
智者大师把空观、假观、中观作了进一步的发挥，变成了空谛、假谛、中谛。这样，天台宗的哲学由“一心三观”的认识论转入了“三谛圆融”的真理论。
佛教称真理为“谛”，通常有二谛、四谛、八谛等名称，“谛”有真实不虚之义，指究极最高的真理，它又往往与真如、佛性、实相、如来藏等同义。佛教各派都有自己的真理观，尽管如此，但总的来看，主要有两种情况：其一是把真谛与俗谛对立起来，认为只有真谛才能代表唯一的究极的真理，而世俗之见的俗谛应该排除在真理之外。其二是主张“真理阶梯”论，如与天台宗同属大乘中观学派的三论宗就持这种真理论。三论宗的创始人吉藏写了《二谛义》一书，把真理分成四层阶梯；第一层，按照常人的看法，世界上万事万物都是有自性的实体，这是“迷见”，这种看法是俗谛。小乘佛教主张诸法无我、诸行无常，一切存在物都是无自性的，都是因缘所生法。这种看法打掉了万物的自主性，主张一切皆空。相对于常人的迷见，可算真理。第二层，小乘佛教虽把世界看空，但“无”是一边，“有”又是一边。从偏执于“无”这个侧面看，小乘佛教又是俗谛。而大乘佛教主张事物的质是非有非无，叫“不二中道”。相比之下“不二中道”才是真理。第三层，“不二中道”是对“二”而言的，“中道”又是对“边见”而言的，在这个意义上来说，它还是俗谛。只有认识到“非二非不二”还不行，因为它企图用语言概念来说明真如本体，还停留在“分别智”，所以还是俗谛。真如本体是不能用语言概念来描述的，是不能用“无分别智”的，所以在不同层次上陷入了片面。只有“无分别
智”，才能达到“言忘虑绝”的最高真理。
智者大师主张方便权说的次第认识（次第三观），但不主张多重真理论，认识分先后次第只不过是为了适应主体认识的渐次过程而权且施设的，并非说每一个次第认识和层面上都有一个相对真理，真理只有一个，即“诸法实相”。施设可思议的次第认识是为了达到对不可思议的真理的直接的、绝对的把握。因此，他发挥一心三观说，把空、假、中同时论为“因缘所生法”的谓语，在认识论上表述为空观、假观、中观，在真理论上便表述为空谛、假谛、中谛。“三观”不存在先后次第关系，它们相即相连，互不妨碍，同时并存于一心。三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨”，故“三谛俱足，只在一心”。这就是天台宗异于各派的“圆融三谛”真理论。
智者大师认为，只有“三谛圆融”的真理观，才能解决现象与本质、主体与客体、经
验世界与超验世界的绝对的同一。因为在他看来，一切有差别的万事万物都不过是圆融的三谛不同显现罢了，空、假、中三谛在任何法界都存在，无论是虚假的现象也好，真实永恒的本体也好，都体现了三谛的相互包含和渗透。主体如果要把握这圆融一体的对象，达到主客冥合，进入“言语道断”的真理境界，就必须进行“观心”实践，因为“行能成智”、“行满而智圆”。所谓“观心”，就是运用一心三观的方法，将“心”作为观照的以象。 智者大师把观心实践看成是转凡成圣、达到真理境界的桥梁，所以全部庞大的天台教义“本于观心”。他引用《华严经》的“心佛众生，三无差别”，认为使心、佛、众生三法无差的根本是观心，观心能使主体从众生成佛。这样也就达到了主客体浑然一体、心色不二，这就是真理境界。
既然观心是通向真理的桥梁，那么如何过桥呢？智者大师认为，必须与物质世界和世俗社会隔绝，消去主体的感觉活动和理性思维，通过非理性的意识活动，返回到原本的精神状态。
要使观心“成等正觉”，首先必须创造一个清静的客观环境。为此，他提出了“二十五方便”。其中“具五缘”要求“闲居静处”、“息诸缘务”，“不作有为事业”，“不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还”；这些规定防止挑起功名利禄之心，逗起人伦朋友之情。唯可效的是“同行善知识”和“教授善知识”者。其次，光有清静的客观环境不行，还必须有一个清净心境的主观环境。“呵五欲”割断了感官与感觉对象的接触；“弃五盖”进一步清除感官欲望留下来的表象意念活动；“调五事”把生理、心理调整到适合“止”的状态；行五法“确立佛教的信念。这样就会出现一个“心平如镜”的内环境。 外境、内境具备，观心就可以付诸实践。观心的目的是摒世弃俗，使混乱的意识流向得到调整，意识状态得到改变，直至“心心寂灭、流入萨婆若海，乘一大车，游于四方，直至道场，成等正觉”。主体就在这种观心实践中，终于如桶脱底，大彻大悟，认识了真理。 由此可见，天台宗的认识真理过程，也就是主体的证悟过程。 四、“止观并重”的方法论
天台宗将传统佛教修行方法的“止观法门”发展为一种“止观学说”，成为天台哲学思想的一个重要方面。宋僧元照在《小止观序》中指出：“天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也??则知台教，宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教”(《修习止观坐禅法要·序》)。
止观原是佛教徒的普遍修行方法，印度佛教各个流派都是强调止观并重、定慧双修的。 在传播过程中，由于受到中国固有文化的制约，止观理论和实践发生了一些变化。以安世高为代表的小乘佛教系统发展了属于“止”部分的禅学体系，并把它与道教的养生成道加以结合。支谶系统则发展了属于“观”部分的般若理论，并把它与魏晋玄学同流。到东晋，道安试图糅合小乘系统和支谶系统，他认为“千行万定”不出止观二行。并把《庄》、《老》、《易》三玄融入般若，提出了“本无宗”学说。
鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》、《思惟略要法》等四部禅经，杂糅了小乘毗昙禅数和大乘空观。《思惟略要法》中列举了“法身观法”、“诸法实相观法”和“法华三昧观法”等大乘禅法，它既为天台止观学说创立作了思想理论上的准备，又为天台止观学说创立起到理论导向作用。
开大乘实相禅法先河的是慧文。他在盛行小乘禅法的北方，“专业大乘，独步河淮”，运用龙树的般若实相学说，“法门改转”，创立了与大乘般若实相理论相适应的大乘实相禅法，第一次结束了理论上大乘般若思想而实践上仍停留在小乘禅法这一不相称局面。慧文“始开龙树之道”，“依论立观”。立“一心三观”之旨：在主客关系上，以观境为客；在因果关系上， 以观为因，以智为果，以境立观，以观照境，智既一心中得，观亦一心中成。实相之理与实相之禅在这里得到高度的统一。从小乘禅法到般若实相禅，体现在从一般游心于缘生法的广泛境界上转向返观心源的心法上，慧文就是完成这一转变的关键人物。 慧思继承发展了慧文的学说，他把《般若经》和《法华经》结合起来，强调了“法华三昧”。据《慧思传》，他尚有著作《释玄论》、《次第禅要》、《无诤门》《安乐门》、《三智观门》等，天台止观学说已在这些著作中略具雏型。智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》与《无诤门》一脉相承。《法华安乐行》中的“一心具万行”是“一念三千”之旨的先身。《三智观门》、《释玄论》后由智者大师发展为三智三观、三谛等体系化的学说。慧思还把慧文的般若实相禅法远播江南，开“昼谈义理，夜便思择”的学风。在天台的止观学说发展史中，慧思是承上启下的人物。
在止观学说上，智者大师的贡献是将慧文、慧思二师开创和发展的止观学说系统化，使“行止观”变为“说止观”。慧文、慧思的学风基本上侧重于禅学，到智者大师，学风转向“解悟”之路，以思而入，由浅定而发深解，多在哲学思辨上下功夫。止观学说在智者大师思想中，也有个发展过程，灌顶在述《摩诃止观》缘起时写道：“天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿。”从智者大师著作的实际内容看，灌顶的评述是靠得住的。智者大师三十余岁在金陵瓦官寺所讲的《释禅波罗蜜次第法门》是以“止”为主的证悟论。由于
他初别慧思，尚未独立，此书基本上是承袭了慧思的《诸法无诤三昧法门》的套路，书中将禅定放在修行的中心位置上：“若欲具足一切诸佛法藏，唯禅为最”。到《六妙门》形成，由于受《法华经》开权显实思想的启发，提出了以浅定开深慧，强调观的作用。在《小止观》中，智者大师正式提出止观学说，强调定慧并重，“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法”。“若人成就定（止）、慧（观）二法，当知此二法如车之双轮，鸟之双翼，若偏修习，即堕邪倒”(《修习止观坐禅法要》)。并在第十章“果报”中阐述了“从假入空观”、“从空入假观”和“从二空观入中道第一义观”三种观法。
智者大师晚年在荆州玉泉寺所讲的《摩诃止观》反映了他止观学说的成熟，强调以观为主，以解导行。智者大师说：“止有三义：息义、停义、对不止止义。息义者，诸恶觉观妄念思想寂然休息??停义者，缘心谛理，系念现前停位不动??对不止以明止者，语虽通上，意则永殊。”“观亦三义：贯穿义、观达义，对不观观义。贯穿义者，智慧利用穿灭烦恼??观达义者，观智通达契会真如??对不观观义者，语虽通上，意则永殊”(《摩诃止观》卷三)。这是智者大师对止观作的特殊解释。
智者大师还配以中道思想对“观”作进一步的发挥：“中道之观，亦具三义：空于二边，即贯穿义；正义中道，即观达义；中道法性，即不观观义”(《摩诃止观》卷三)。 智者大师以“三谛”套“止观”，最后的一念心。他说：“若观一念禅定，二边寂灭名体真止；照法性净，无障无碍，名即空观。又观禅心，即空、即假，双照双谛而不动真际，名随缘止；通达药病，称适当会，名即假观。又深观禅心，禅心即空，即假，即中，无二边别，名无分别止；达于实相、如来藏，第一义谛，无二无别，即名中观。三止、三观，在一念心，不前不后，非一非异”(《摩诃止观》卷九)。
智者大师还把止观和法性联系起来论述：“法性空寂名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观”(《摩诃止观》卷一)。止观的作用，智者大师认为“若行者如是修习止观时，能了知一切诸法，皆由心生，因缘虚假，不实空故”。“止观大乘亦如是。观念念心，无非法性、实相??于一一心，即空，即假，即中”(《修习坐禅止观法要》)。他又说：既知无明即明，不复流动，故名止；朗然大净，呼之为观。“正观即成”，“同归于寂”(《摩诃止观》卷三)。
智者大师还把止观学说概括为“五大”说：“囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五：谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。云何发大心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。云何修大行??牢强精进，行四种三昧。云何感大果？虽不求梵天，梵天自应，称扬妙报，慰悦其心。云何裂大网??融通经论，解结出笼。云何归大处??法
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