2019年河北省唐山市高考语文一模试卷

铁衣度碛雨飒飒，战鼓上陇雷凭凭。 三更穷虏送降款。天明积甲如丘陵。 中华初识汗血马，东夷再贡霜毛鹰。

【注】①胡无人，古乐府篇名，多表现边塞生活。 （1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A．前两句写大丈夫驰骋疆场，正赶上边塞战机，“立可乘”表现其求战心切，斗志旺盛。 B．五、六句从听觉方面来写，身披铠甲的勇士在雨中穿过戈壁滩，在陇地的雷鸣中作战。 C．七、八句描绘了胜利后的场景，敌人势穷力竭，连夜送来降书，缴下的铠甲堆积如山。 D．“汗血马”“霜毛鹰”代指贡品，诗人借以表达“四夷宾服”“天下定一”的理想。 （2）诗歌三、四句塑造了怎样的人物形象？是如何塑造的？ 6．（6分）名篇名句默写

（1）《岳阳楼记》中“ ， ”两句写一个人身份不同、所处境遇不同，忧患的内容有别。

（2）《赤壁赋》中，诗人在参悟了人生道理，与客人宴饮之后，“ ， ”，反映出内心解脱后的安适与自在。

（3）辛弃疾在《永遇乐?京口北固亭怀古》中借“ ， ”的景象表达了自己对百姓忘却国耻安于异族统治的沉痛之情。 三、语言文字运用（20分）

7．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。

“百度已死”固然 ，而争议的焦点恰恰在于，百度通过提供有选择的信息结果，达到向自家产品引流的商业目的，而且内容 ，甚至存在涉嫌侵权和虚假的信息，这无疑从根本上违背了其作为公共搜索引擎的初衷。

无论如何，一个已达到垄断级别的搜索引擎，已经不是哪个企业的“私家花园”，而首先是互联网的公共平台。倘若以亲近远疏为规则，那么搜索引擎只会沦为牟利的私器。曾经的教训 ：当贴吧的公共空间标上“可售卖”的价码，当寻医问诊的页面布上广告陷阱，病友的家园变成骗子的“狩猎场”。这些悲剧一再警醒我们，谁掌握了信息入口，谁就要相应地担起责任，这是互联网时代的共识。

不可否认，对每一个搜索引擎而言，排名总有先后，结果总有页码。但问题在于，究竟以怎样的方式进行考量、用怎样的思维加以布局。“按照优质内容排序”的承

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诺践行了吗？平台内容的把关义务尽到了吗？事实证明，那种只在乎企业利益不注重公共效益的做法，无异于 、饮鸩止渴，不仅失去用户，而且触犯众怒。

对于直接服务亿级用户的互联网平台，（ ）平台越大，责任越大。平台的公共性与资本的逐利性，似乎存在天然的冲突，如何处理好两者关系，正是对企业最大的考验之一。

（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A．耸人听闻 良莠不齐 记忆犹新 竭泽而渔 B．骇人听闻 良莠不齐 历历在目 釜底抽薪 C．骇人听闻 参差不齐 记忆犹新 釜底抽薪 D．耸人听闻 参差不齐 历历在目 竭泽而渔

（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A．但问题在于，究竟以怎样的思维进行布局、用怎样的方式加以考量。 B．但问题在于，究竟以怎样的逻辑进行考量、用怎样的方式加以布局。 C．但问题在于，究竟以怎样的逻辑进行布局、用怎样的标准加以考量。 D．但问题在于，究竟以怎样的标准进行考量、用怎样的逻辑加以布局。 （3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A．公益性和公共性是第一属性 B．公共性和公益性是第一属性 C．公共性和盈利性是第一属性 D．盈利性和公共性是第一属性

8．（5分）下面是扶贫对象李大爷的一段话，有五处语言表达不得体，请找出来并作修改。 要问我明年有啥愿望？就是企盼国家能够拿出更多、更好的扶贫政策，修补一下我的寒舍，让我这破旧的房子也能蓬荜生辉，这些扶贫干部都是热心肠，近乎天天都在村里夜以继日地忙活，抛家舍业的忒不容易。 ①将 改为 ②将 改为 ③将 改为 ④将 改为 ⑤将 改为 9．（6分）下面是员工申请劳动仲裁流程图，请把“调解成功”的内容转写成一段文字介绍，

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要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过50个字。

四、写作（60分）

10．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

春天来了，南下过冬的大雁开始北归了。近日，网络上热传一段大雁齐飞的视频，视频中数百只大雁一波波地在空中飞过，一会“人”字形，一会“一”字形，景象颇为壮观。视频的说明文字是：“这段视频拍摄于前几天，广州新白云机场的上空出现了大雁北归的场面，因此，机场决定临时暂停飞机起飞降落，让雁群从机场上空飞过，为大雁北飞让出生命通道！”。 对此，你怎么看？

要求自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。

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2019年河北省唐山市高考语文一模试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（36分） 1．（9分）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列各题。

人与人之间要交往和相处，必须建立各种规则体系。道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的规则体系。在道德规则体系中，道德基准是最基本、最起码的标准，凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识。

一个人认同社会共同体普遍信奉的道德基准，并习惯于遵守和践行这个道德基准，他就具备了在这个社会共同体中生活的基本德行。道德基准至少应符合三个条件：一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应。二是为社会成员所认同，并且简单、易知、易行，可以为每一个社会成员所践行。三是可以作为基本参照，用来审视和规定其他道德规则或标准，用来评判和确认一个人的基本德行。 社会发展阶段不同，相应的道德基准也会有所不同。现代社会与传统社会具有完全不同的特点：首先，工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展，使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。人们的生产生活资料主要不是从家庭获得，而是从市场上获得，从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。其次，个人脱离家庭作为独立个体走向社会，并取代家庭成为最基本的社会细胞。人与人的横向关系成为现代社会关系的主导，以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。再次，国家不再像传统社会那样由家或家族组成，而是由公民组成，个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。

在我国古代社会，农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式，家庭是最基本的社会细胞，父子关系是家庭中最重要的关系，从生到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基本范围，宗法等级制度下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。在这样的社会条件下，“孝”被确立为社会的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中，这是中华传统文化的一个鲜明特色。近代以来，我国社会发生了天翻地覆的变化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济，使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会，社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。在这种情况下，社会道德基准也必然相应地发生变化。

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